Исповедь как произведение

Исповедь (Confessiones), написанная около 397–401 годов, когда Августин уже был епископом Иппонийским, — одна из самых влиятельных книг в истории Запада и, в подлинном смысле, первая автобиография — хотя назвать её только так значит упустить, что она такое. Это непрерывная молитва, обращённая к Богу, «исповедь» в двойном латинском смысле — и признание греха, и хвала Богу, — исследование памяти, времени и желания, и богословие благодати, рассказанное как история одной души. Этот файл рассматривает Исповедь как литературное и богословское произведение: новизну её жанра, её строение, философские книги 10–13 и то, как её следует читать.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Новый род книги

До Исповеди бывали мемуары — Размышления Марка Аврелия, письма Цицерона, философские самопортреты школ, — но не было ничего вполне подобного книге Августина, и последующие века породили её подражателей сотнями. Новым было не просто то, что человек написал о собственной жизни, но поза, в которой он писал: всё произведение обращено не к читателю, а к Богу, во втором лице, как продолжительная молитва (Brown 2000, ch. 16; Chadwick 1986, ch. 5). «Велик Ты, Господи, и всемерно достоин хвалы» — так открывается книга словами Псалма 144/145, и так она продолжается на протяжении тринадцати книг (Confessions 1.1; trans. Chadwick 1991). Читатель невольно слышит душу, говорящую со своим Творцом. Таково формальное изобретение Исповеди, и оно определяет всё остальное.

Двойной смысл латинского confessio — ключ к названию и к жанру. В употреблении Августина, следующего Псалмам и африканской латинской Библии, confessio означает одновременно исповедание греха (признание своих падений) и исповедание хвалы (признание величия и милости Божией) — и, производно, исповедание веры (Chadwick 1991, introduction; Confessions 5.1). Книга есть всё три разом: Августин обнажает свои грехи именно ради того, чтобы восхвалить благодать, извлёкшую его из них. Исповедать свой грех и исповедать милость Божию суть, в Исповеди, единое действие.

Память и желание

Глубинная тема Исповеди — та, что возвещена в её первом абзаце: беспокойное сердце и его возвращение домой. Весь рассказ книг 1–9 — младенчество, кража груш, годы похоти и честолюбия, манихейский окольный путь, платоническое освобождение, сад, Остия — прочитан вспять, от обращения, как долгое действие благодати над душой, не знавшей, чего она ищет. «Ты был со мной, а я не был с Тобою» (mecum eras, et tecum non eram) — постоянная исповедь книги (Confessions 10.27; trans. Chadwick 1991). Знаменитое воззвание собирает всё воедино:

«Поздно полюбил я Тебя, Красота столь древняя и столь новая, поздно полюбил я Тебя! И вот, Ты был внутри, а я снаружи и там искал Тебя… Ты был со мной, а я не был с Тобою. Удерживало меня вдали от Тебя то, чего не было бы, не будь оно в Тебе… Ты воззвал и крикнул и разбил глухоту мою.» (Confessions 10.27; trans. Chadwick 1991)

Желание — движитель Исповеди — желание, которое всегда, в своей основе, есть желание Бога, даже когда оно ложно направлено на меньшие блага. А память — та способность, через которую душа восстанавливает в себе след Бога. Великое размышление Августина о памяти в книге 10 — «обширные дворцы» и «поля и просторные чертоги» памяти, где «я» хранит, ищет и изумляется собственным глубинам, — одно из самых оригинальных произведений философской психологии в древности (Confessions 10.8–17; Brown 2000, ch. 16). Движущий им вопрос таков: где, в необъятности вспоминающего ума, нахожу я Бога, Которого не знал, но как-то искал? Ответ — что Бог «выше» ума, даже обитая внутри него, истина, по которой ум судит, — платонический по идиоме и библейский по содержанию.

Строение: книга из двух половин

Исповедь делится на две неравные части, и соотношение между ними издавна озадачивало читателей. Книги 1–9 — автобиографическое повествование, оканчивающееся смертью Моники. Книга 10 обращается к настоящему — к епископу Августину в момент письма, исследующему свою душу пред Богом, исповедующему свои нынешние искушения и размышляющему о памяти. Книги 11–13 вовсе оставляют автобиографию ради пространного философского и экзегетического размышления над начальными главами Бытия — о творении, о природе времени (книга 11), о бесформенной материи и небе небес (книга 12) и аллегорического прочтения дней творения (книга 13).

Почему духовная автобиография должна оканчиваться толкованием на Бытие? Прежние читатели порой рассматривали книги 10–13 как нечто запоздалое или даже как отдельное произведение, приложенное случайно; современная наука читает их как неотъемлемые [Disputed: единство *Исповеди* оспаривается; некоторые более ранние критики сочли книги 11–13 отступлением, плохо связанным с автобиографией, тогда как согласие новейшей науки (Brown 2000; O'Donnell 1992; Chadwick 1991) полагает, что поворот к творению есть задуманная кульминация произведения — возвращение отдельной души к Богу в книгах 1–9 раскрывается в исхождение всего творения от Бога и его возвращение к Богу в книгах 11–13, так что личная исповедь завершается лишь в космической]. При таком прочтении строение богословско: история беспокойного возвращения одной души к Богу в книгах 1–9 показана, в книгах 11–13, как частный случай всеобщего движения всего творения из Бога и обратно к Нему. «Беспокойное сердце» книги 1 обретает свой покой в «субботе» Божией в самом конце книги 13 (Confessions 13.35–36; Chadwick 1991).

О времени

Размышление о времени в книге 11 обрело собственную философскую судьбу, независимую от остального произведения. Спрашивая, что делал Бог «прежде», чем сотворил мир, Августин отвечает, что вопрос поставлен неверно: само время есть тварь, сотворённая вместе с миром, так что нет никакого «прежде» творения (Confessions 11.13; trans. Chadwick 1991). Затем он обращается к загадке реальности времени: прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее не имеет длительности — так в каком же смысле время существует? «Что же такое время? Если никто меня не спрашивает, я знаю; если хочу объяснить спрашивающему, не знаю» (Confessions 11.14; trans. Chadwick 1991). Разрешение Августина — что время есть «растяжение» (distentio) души, которая измеряет настоящую память о прошлом, настоящее внимание к проходящему и настоящее ожидание будущего (Confessions 11.26–28), — один из основополагающих анализов времени в западной философии, обсуждавшийся мыслителями от средневековых схоластов до Гуссерля и Хайдеггера (Chadwick 1986, ch. 5).

Как её читать

Ради целей этого путеводителя три вещи следует держать вместе об Исповеди. Во-первых, она есть богословие прежде, чем автобиография: Августин не летопись жизни составляет ради её собственного интереса, но прочитывает жизнь как поле благодати, и читатель, принимающий её за простую запись фактов (или пытающийся использовать её для реконструкции стоящих за нею событий без внимания к её искусству), прочтёт её неверно. Во-вторых, она поэтому есть ретроспективное построение: епископ Иппонийский на пятом десятке, уже сформированный предстоящими спорами, прочитывает себя прежнего сквозь призму учения о благодати, которое он к тому времени сформулировал, так что беспомощность обращённой воли в книге 8 уже предвосхищает антипелагианское богословие (Brown 2000, ch. 16; см. Против Пелагия). В-третьих, она, при всех спорах о её источниках и строении, есть бесспорная и неисчерпаемая духовная классика, читаемая с пользою на православном Востоке не менее, чем на католическом и протестантском Западе, — единственное произведение Августина, чью всеобщую христианскую ценность не оспаривает ни одна сторона.

Стоит отметить, для собрания, занятого восточным восприятием Августина, что Исповедь есть наименее оспариваемое из всех его крупных произведений среди православных читателей. Её богословие беспокойства сердца и его возвращения домой, её покаянная глубина и её молитвенная форма созвучны восточной традиции сердца и трезвения (бодрствования), и даже резкие критики позднего учения Августина о благодати склонны принимать Исповедь тепло (см. Спектр православного мнения). Каковы бы ни были оговорки относительно Августина-предестинатора, Августин Исповеди — кающийся, восклицающий «поздно полюбил я Тебя», — принимается через разделённые христианские традиции как общее достояние.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions. Trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991. (The double sense of confessio; “late have I loved you” at 10.27; memory at 10.8–17; time at 11.13–28; the Genesis books 11–13; the Sabbath rest at 13.35–36.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Ch. 16 on the Confessions.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Ch. 5.)
  • O’Donnell, James J. Augustine: Confessions. 3 vols. Oxford: Clarendon Press, 1992. (Critical text and commentary; the unity of the work.)