Огромный корпус

Августин оставил больше письменных трудов, чем любой другой автор христианской древности, — корпус столь огромный, что средневековое присловье гласило: всякий, кто утверждает, будто прочёл его целиком, должен быть лжецом. Этот файл обозревает то творчество и источники, которые его сохраняют и каталогизируют: Retractationes, замечательный поздний обзор Августином каждой своей книги; сотни писем и проповедей, умноженные в новое время открытиями Дивяка и Дольбо; и Vita Augustini его ученика Поссидия, древнейшую биографию, которая завершается Indiculus, каталогом сочинений Августина, сам по себе свидетельствующим о масштабе того, что он написал.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Масштаб творчества

Количество уцелевших трудов Августина поражает даже по меркам плодовитой эпохи. Каталог Поссидия (Indiculus) перечисляет значительно более тысячи наименований — книг, писем и проповедей, — и многое уцелело: главные трактаты (Исповедь, О граде Божием в 22 книгах, О Троице в 15, пространный Буквальный комментарий на Бытие, антидонатистские, антиманихейские и антипелагианские сочинения), огромные Толкования на псалмы (Enarrationes in Psalmos) и Беседы на Иоанна, Enchiridion, катехизические и экзегетические сочинения, и сверх всего этого около трёхсот писем и более пятисот проповедей (Brown 2000, ch. 28 and epilogue; Possidius, Vita 18, with the Indiculus). Бенедиктинское мавристское издание XVII века заполнило одиннадцать фолиантов; Patrologia Latina Миня посвящает шестнадцать томов (PL 32–47) Августину. Отчаянная шутка средневекового книжника — что человек, сказавший, будто прочёл всё написанное Августином, лгал, — была недалека от истины.

Сам этот объём есть факт о влиянии Августина. Он писал почти о всяком вопросе христианского учения и жизни, и писал пространно, с тем результатом, что латинское Средневековье могло найти у Августина мнение почти о чём угодно и построило значительную часть своего богословия, добывая его из него. Масштаб есть также предостережение толкователю: ум Августина развивался на протяжении более чем сорока лет письма, и отдельное предложение — вырванное из столь большого и столь разнообразного корпуса — может быть приведено для доказательства почти чего угодно. Читать Августина ответственно значит читать его в развитии и в контексте — дисциплина, которую его собственные Retractationes первыми смоделировали.

Retractationes

Ближе к концу жизни, в 426/427, Августин совершил то, чего ни один другой древний автор не делал в таком масштабе: он сел, чтобы обозреть всё собственное опубликованное творчество по порядку, сочинение за сочинением, и исправить, оговорить или защитить то, что он написал. Результат, Retractationes (лучше передаваемое как «Пересмотры» или «Перетрактовки», чем «Отречения»), обозревает его книги от ранних кассициакских диалогов и далее, отмечая повод каждой, заново излагая её цель и — что важнейшее — отмечая места, которые он стал рассматривать как ошибочные, дурно высказанные или способные ввести в заблуждение (Retractationes, prologue; Brown 2000, ch. 28). Это есть одновременно незаменимый хронологический ключ к его корпусу, образец интеллектуальной честности и первостепенный свидетель развития его собственной мысли.

Retractationes особенно ценны в тех самых пунктах, где богословие Августина спорно. Там он объясняет, как его раннюю защиту свободной воли против манихеев (в De Libero Arbitrio) надлежит читать в свете его позднейшего учения о благодати, признавая, что пелагиане цитировали его раннее сочинение, и разъясняя, что он никогда не имел в виду отрицать необходимость благодати (Retractationes 1.9; см. Против манихеев). Сочинение, таким образом, показывает самого Августина сознающим, что его ранние и поздние писания могут быть противопоставлены друг другу, и пытающимся управлять собственным восприятием. Для православного читателя, взвешивающего Августина предестинарианских сочинений против Августина Исповеди, Retractationes есть незаменимый свидетель того, что это был единый ум в движении, а не застывшая система.

Письма и проповеди

Помимо великих трактатов, два собрания более случайных сочинений сохраняют живого Августина. Письма (Epistulae) — более трёхсот — простираются от коротких записок до полных богословских трактатов в эпистолярной форме и документируют его обмены с Иеронимом, с собратьями-африканскими епископами, с имперскими чиновниками, с кругом Пелагия и с обычными вопрошающими (Brown 2000, ch. 28). Проповеди (Sermones) — более пятисот, по большей части записанные скорописцами по мере того, как он проповедовал, — сохраняют голос трудящегося пастыря, как ничто другое (см. Пастырь и проповедник).

Два открытия XX века драматически расширили оба собрания и переформировали августиноведение. В 1975 году Йоганнес Дивяк определил собрание прежде неизвестных писем (Epistulae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae, «письма Дивяка»), многие из них из поздней поры жизни Августина, проливающие новый свет на его пастырский и общественный мир — включая работорговлю и устройство его суда (Brown 2000, new epilogue). В 1990 году Франсуа Дольбо обнаружил рукопись в Майнце, содержащую десятки прежде неизвестных проповедей («проповеди Дольбо»), включая существенные сочинения против язычества и об общественных вопросах, опять же из сердца его проповеднического служения (Brown 2000, new epilogue). Эти находки, предмет долгого нового эпилога Питера Брауна к его биографии, показывают, сколь много даже столь огромного корпуса было утрачено — и как обретение пастырского Августина умерило старую картину, в которой господствовал систематический полемист.

Поссидий и Vita Augustini

Древнейший и важнейший внешний источник о жизни Августина есть Vita Augustini Поссидия, епископа Каламы, который прожил в монастыре Августина в Иппоне около сорока лет и знал его близко (Possidius, Vita, prologue; trans. Hoare 1954). Написанное вскоре после кончины Августина, Житие есть краткий, любовный и исторически ценный портрет, написанный очевидцем. Оно даёт нам вынужденное рукоположение, монашеский клировой дом, труды епископского суда, великие споры, увиденные рядом с человеком, который их вёл, поведение клира при наступлении вандалов и — наиболее трогательно — рассказ о последней болезни и кончине Августина во время осады Иппона, с покаянными псалмами, вывешенными на стене перед его ложем (Possidius, Vita 29–31). Портрет трудящегося, аскетического, пастырского Августина у Поссидия есть необходимое исправление к знанию о человеке, почерпнутому только из его книг.

Поссидий завершил Житие Indiculus (или Indiculum) — систематическим каталогом сочинений Августина, сгруппированных по предмету и против различных ересей, которым он противостоял (Possidius, Vita, appendix; Brown 2000, ch. 28). Этот каталог сам есть первостепенный источник: он сообщает нам, какие сочинения существовали, помогает датировать и определять их и стоит как современный свидетель самого масштаба творчества. Поссидий записывает, что Августин, умирая, не оставил денег, но завещал библиотеку Иппона — свои рукописи — Церкви и что он повелел её тщательно сохранять (Possidius, Vita 31). Именно эта библиотека и каталог её, составленный Поссидием, пронесли Августина невредимым через вандальский разгром Иппона и в латинское Средневековье. Уцеление столь огромного корпуса через крушение римской Африки есть, в немалой части, заслуга Поссидия и библиотеки, которую Августин позаботился оставить после себя.

Корпус, сформировавший цивилизацию

Огромность и уцеление корпуса вместе объясняют многое в уникальном положении Августина на Западе. Поскольку он писал столь много, о столь многих предметах, с таким авторитетом и столь пространно — и поскольку, вопреки уничтожению римской Африки, почти всё это уцелело, — латинское Средневековье унаследовало в Августине единого Отца, с которым можно было советоваться почти по всякому вопросу и который потому стал мастером и мерой западного богословия так, как ни один греческий Отец не стал для Востока (см. Августин на Востоке и Западе). Retractationes дали Западу образец развивающегося, самоисправляющегося богослова; письма и проповеди дали ему пастыря; Поссидий дал ему человека. Из этого корпуса Запад строил, и перестраивал, своё богословие на протяжении тысячи лет.

См. также

References

  • Possidius. The Life of Saint Augustine (Vita Augustini), with the Indiculus. Trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed & Ward, 1954. (The intimacy of forty years; the catalogue of works at 18 and appendix; the death and library at 29–31.)
  • Augustine of Hippo. Retractationes (Reconsiderations). Trans. M. I. Bogan, The Fathers of the Church, Vol. 60. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1968. (The review of the corpus; De Libero Arbitrio at 1.9.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. with epilogue. Berkeley: University of California Press, 2000. (Ch. 28 and the new epilogue on the corpus, the Divjak letters, and the Dolbeau sermons.)