Беспокойное сердце

Первые три десятилетия жизни Августина в том изложении, какое даёт Исповедь: рождён в Тагасте в 354 году у христианки Моники и язычника Патриция; обучен в риторических школах Мадавра и Карфагена; обращён к «мудрости» утраченным Гортензием Цицерона; девять лет манихейским «Слушателем»; учитель риторики в Карфагене, Риме и наконец в имперской столице Милане — и сквозь всё это душа, которую Исповедь читает как беспокойную, пока не упокоится в Боге. Этот файл прослеживает этот путь до порога его обращения.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

«Ты создал нас для Себя»

Вся ранняя жизнь Августина собрана, в Исповеди, под знаком её самого знаменитого изречения, стоящего на первой странице книги: «Ты создал нас для Себя, и беспокойно сердце наше, пока не упокоится в Тебе» (fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te) (Confessions 1.1; пер. Chadwick 1991). Всё, что Августин повествует о своей юности — честолюбие, страсти, ложные философии, долгую отсрочку, — он повествует как беспокойство сердца, созданного для Бога и ещё не пришедшего домой. Такова толковательная рамка Исповеди, и её должно держать в уме: сочинение это не нейтральная летопись, но ретроспективное прочтение жизни как промысла (см. Исповедь как сочинение). Однако события независимо датируемы и в целом исторически надёжны (Brown 2000, ch. 2).

Тагаст, Моника и Патриций

Августин родился 13 ноября 354 года в Тагасте (современный Сук-Ахрас, Алжир), небольшом муниципии Нумидии, в семье скромного достатка из местной знати (Brown 2000, ch. 2; Chadwick 1986, ch. 1). Его отец, Патриций, был городским советником (curialis) стеснённых средств и язычником, ставшим оглашенным лишь под конец жизни и крещённым незадолго до смерти (Confessions 9.9). Его мать, Моника (ок. 331–387), была благочестивой кафолической христианкой, чьё постоянство в молитве об обращении сына Исповедь делает одной из своих великих тем; Августин передаёт слово некоего епископа, утешившего её, что «не может быть, чтобы сын этих слёз погиб» (Confessions 3.12; пер. Chadwick 1991). Моника сама почитается как святая (память 27 августа на Западе, 4 мая в некоторых календарях), и её портрет в Исповеди — в Тагасте, в Милане и в видении в Остии (Confessions 9.10) — принадлежит к числу самых влиятельных изображений христианского материнства в западной литературе (Brown 2000, ch. 2).

Семья наскребла денег — с помощью богатого покровителя, Романиана, — чтобы дать одарённому мальчику лучшее доступное образование: грамматику и литературу в Тагасте, затем в близлежащем Мадавре и наконец риторику в Карфагене, великом городе провинции (Confessions 2.3; Brown 2000, ch. 3). Образование Августина было всецело классическим и латинским; его греческий, по собственному признанию, всегда был слаб — ограничение длительного значения для его богословия и для его позднейшей рецепции на грекоязычном Востоке (Confessions 1.13–14; об этом см. Августин на Востоке и Западе).

Карфаген и чтение Гортензия

В Карфагене, куда он прибыл около 370/371 года, отрок Августин погрузился в жизнь города — его театры, его честолюбия и его удовольствия. Знаменитый плач «Я пришёл в Карфаген, и вокруг меня клокотал котёл недозволенных страстей» (Confessions 3.1; пер. Chadwick 1991) относится сюда. Он взял наложницу, с которой прожил верно около пятнадцати лет и которая родила ему сына, Адеодата («данного Богом»), около 372 года (Confessions 4.2; Brown 2000, ch. 5). Эта связь — устойчивый, исключительный союз неравного общественного положения, не достигающий законного брака, — была обычным устроением позднеримского общества, и позднейшая мука Августина из-за её прекращения (Confessions 6.15) есть одно из самых обнажённых мест книги.

Решающим интеллектуальным событием этих карфагенских лет было его чтение, в восемнадцать лет (372/373), диалога Цицерона Гортензий — сочинения, ныне утраченного, кроме фрагментов, увещания к философской жизни и взысканию мудрости. «Эта книга изменила моё чувство, — пишет Августин, — она переменила мои молитвы… Внезапно всякая суетная надежда обесценилась для меня, и я возжаждал бессмертия мудрости с невероятным жаром в сердце» (Confessions 3.4; пер. Chadwick 1991). Гортензий обратил Августина от риторики ради неё самой к истине — но он пустил его в искания, и искание сперва завело его в тупик.

Девять лет манихеем

Ища мудрости, которая была бы также христианской, молодой Августин обратился к Писаниям — и отшатнулся. Латинская Библия его дней показалась ему, рядом с отточенным Цицероном, грубой; и антропоморфный Бог Ветхого Завета и патриархальная нравственность оскорбили его (Confessions 3.5; Brown 2000, ch. 5). Манихеи предлагали именно то, чего он хотел: христианство, притязавшее быть разумным, отбрасывавшее Ветхий Завет, обещавшее знание, а не одну лишь веру, и объяснявшее зло, которое он ощущал в себе, как дело противоборствующего царства Тьмы, за которое он не отвечал (Confessions 3.6–7; Chadwick 1986, ch. 2; о манихействе см. Позднеримская африканская Церковь).

Около девяти лет (ок. 373–382) Августин был манихейским Слушателем (auditor) — никогда не одним из безбрачных аскетов-Избранных, но преданным приверженцем, увлекавшим за собой друзей и переспоривавшим кафолическую веру (Confessions 4.1; Brown 2000, ch. 5). Его разочарование росло медленно. Манихейская космология не могла удовлетворить его растущего астрономического знания; и прославленный манихейский учитель Фавст из Милева, к которому его вопросы были наконец отосланы около 383 года, оказался, когда Августин его встретил, красноречивым, но неучёным человеком, неспособным на них ответить (Confessions 5.3, 5.6–7; пер. Chadwick 1991). Встреча с Фавстом разрушила чары, хотя оставила Августина не обращённым, но в растерянности — влекомым на время к скептицизму Новой Академии, сомневающимся, можно ли вообще познать истину (Confessions 5.10).

Рим, Милан и приближение

Разочарованный непокорными студентами Карфагена, Августин отплыл в Рим в 383 году — уехав тайно, как сообщает Исповедь, чтобы пощадить плачущую мать (Confessions 5.8). В Риме он недолго и несчастливо преподавал риторику, и там, через ещё полезные ему манихейские связи, он добыл в 384 году престижную публичную кафедру риторики в Милане, тогдашней резиденции западного имперского двора (Confessions 5.13; Brown 2000, ch. 6). Это назначение, добытое через языческого префекта Симмаха, было вершиной мирского честолюбия Августина — и оно поместило его, промыслительно в прочтении Исповеди, в город Амвросия.

Два интеллектуальных течения в Милане подготовили обращение, повествуемое в следующем разделе. Во-первых, проповедь епископа Амвросия, чьё аллегорическое и образное чтение Ветхого Завета в один миг растворило возражения, гнавшие Августина к манихеям: «буква убивает, дух животворит» (2 Коринфянам 3:6), — говорил Амвросий, и оскорбительные места открывались в духовное значение (Confessions 5.14, 6.4; пер. Chadwick 1991; об Амвросии см. Сад в Милане). Во-вторых, «книги платоников» — латинские переводы, вероятно Плотина и, возможно, Порфирия, которые он прочёл около 386 года, — научили его мыслить Бога и душу как нематериальную реальность, а зло — не как субстанцию, но как лишённость блага, освободив его от материализма, сковывавшего его мысль (Confessions 7.9–13; Brown 2000, ch. 9). Платоники дали ему метафизику; они не могли дать ему смирения воплощённого Слова, которое он нашёл лишь в Писании: в них, пишет он, он прочёл, что «в начале было Слово», но не что «Слово стало плотью» (Confessions 7.9, цит. Иоанна 1:1, 1:14; пер. Chadwick 1991).

Тем временем социальная машинерия честолюбия стягивалась вокруг него. Моника последовала за ним в Милан; она устроила ему почтенный брак, ради которого его наложница была отослана обратно в Африку, — разлука, разорвавшая его сердце, и которую он записывает, не оправдывая себя (Confessions 6.13–15). Августин стоял, по собственному изложению, раздвоенным: интеллектуально убеждённым в кафолической вере, нравственно неспособным принять воздержание, которого она, казалось, просила, молясь полумолитвой «Даруй мне целомудрие и воздержание, но не теперь» (da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo) (Confessions 8.7; пер. Chadwick 1991).

Именно здесь — душа интеллектуально убеждённая, нравственно парализованная, беспокойная до последнего — Исповедь устремляется к саду в Милане. «Беспокойное сердце» зачина книги пробежало весь свой путь честолюбия, и страсти, и ложной мудрости и пришло, изнурённое, к порогу благодати.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions. Trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991. (Books 1–8: Thagaste at 1; Carthage and the Hortensius at 3.1–4; Manichaeism at 3.6–7 and 5.3–7; Rome and Milan at 5.8–14; the Platonists at 7.9–13; the concubine at 6.13–15; “not yet” at 8.7.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 2–9 on the early life, Manichaeism, and Milan.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Chs. 1–2.)
  • O’Donnell, James J. Augustine: Confessions. 3 vols. Oxford: Clarendon Press, 1992. (Commentary on the autobiographical books.)