Хаджиэфендис Фарасы

Полувек сокрытого служения, составляющий суть жизни прп. Арсения: иеромонах и школьный учитель Фарасы, подвижник и бедняк, который учил сельских детей греческому — нередко тайно, — служил литургической жизни гонимой общины и получил звание «Хаджиэфендис» после своих паломничеств в Иерусалим. Изложение следует Житию прп. Паисия.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Священник, монах и учитель

На протяжении примерно полувека — от своего назначения в годы около 1870-го до исторжения 1924 года — Арсений был священником Фарасы (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о продолжительности и характере его фарасского служения; об архимандритстве ок. 1870 года см. Становление и монашеский постриг). Он держал в одном лице должности, которые в малой и обособленной христианской общине не могли быть разделены. Он был её священником, совершавшим Божественную литургию и круг служб, принимавшим исповедь, крестившим, венчавшим и погребавшим. Он был её монахом, живущим подвижнической и безбрачной жизнью молитвы и поста посреди селения, а не в затворе монастыря. И он был её учителем, обучавшим детей грамоте и вере (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его соединённой роли священника, монаха и учителя).

Учительство имело в каппадокийском контексте особый заряд. Учить греческому детей христианского селения под османской властью было, в поры давления, делом чувствительным и даже опасным, и предание помнит Арсения обучавшим свою паству греческому языку и грамоте — по некоторым рассказам, тихо или тайно, дабы сохранить живым язык их богослужения и их самобытности (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его преподавании греческого фарасиотским детям). Это — практическое лицо его святости: сбережение в одной малой долине христианского и эллинского наследия, которое более широкие потоки истории сметали прочь.

Подвижничество и простота

Житие представляет Арсения человеком сурового личного подвижничества и намеренной бедности. Его помнят строго постящимся, бдящим, молящимся весьма продолжительно и отказывающимся накоплять что-либо для себя — живущим, в воспринятом образе, как монах в миру, чьи немногие нужды восполнялись селением и чей излишек, каков он ни был, возвращался к бедным (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его подвижничестве, посте, бдениях и добровольной бедности). Предание задерживается на его отказе от денег и даров: то, что он не брал платы за свои молитвы или свои исцеления, есть одна из твёрдых черт его образа и часть того, почему память о нём есть память о святости, а не о сельском требоисполнителе (см. Исцеления среди христиан и мусульман).

Это подвижничество было в изложении предания не выставлением себя, но сокрытостью. Арсений не искал славы за пределами Фарасы; его известность, сколько её ни выросло, расходилась от свидетельства тех, кому он помог, а не от какого-либо саморекламирования. Именно это сокрытое, приходское свойство нашла столь пленительным позднейшая рецепция — и прежде всего прп. Паисий: святой, который делал великое в месте, о котором никто не слыхал, для людей, которых никто не считал, и который не желал ничего сверх того (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о сокрытости его жизни; см. Наследие). Согласно METHODOLOGY §3.5, эти характеристики даны как образ его в Житии — источнике молитвенном и восхищённом, — а не как независимо документированная биография.

Паломничества и звание «Хаджиэфендис»

Единственным элементом его жизни, вышедшим за пределы Фарасы и окрестных долин, было паломничество. Согласно Житию, Арсений совершил долгий и тяжкий путь в Святую Землю — в Иерусалим и ко святым местам, — и именно от этих паломничеств он приобрёл имя, под которым знал его народ: Хаджиэфендис (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его паломничествах в Иерусалим и имени Хаджиэфендис).

Само это звание — малый памятник смешанному христианско-мусульманскому миру, в котором он жил. Оно сплавляет два элемента из общего словаря османской Анатолии: хаджи (тур. hacı, от араб. ḥājjī), почётное именование того, кто совершил паломничество, — употреблявшееся османскими христианами о паломнике в Иерусалим точно так же, как оно употреблялось мусульманами о паломнике в Мекку, — и эфенди, османское слово почтения к образованному или духовному человеку, приблизительно «господин» или «наставник». «Хаджиэфендис» значит, таким образом, нечто вроде «достопочтенный наставник-паломник»: почтительное имя для учёного паломника-священника, облечённое в самое тюрко-исламское наречие того края и прилагавшееся к нему христианами и, как держит предание, мусульманами также (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о значении и употреблении звания). То, что имя, более всего приставшее к этому православному святому, есть турецкое почётное именование иерусалимского паломника, само по себе есть эмблема мира Фарасы, где священное и повседневное были двуязычны, а граница между общинами, хотя и реальная, была проницаема (см. Пастырь гонимой паствы).

[Disputed: число и датировка иерусалимских паломничеств. Житие говорит о паломничестве в Святую Землю как о поводе к званию; молитвенные пересказы иногда указывают более одного путешествия или отдельные даты, но предание не закрепляет твёрдого числа или хронологии, и ничего из этого не документировано. Достоверное данное — что он был иерусалимским паломником, каковое и записано в почётном именовании (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti).]

Сельский священник как образец святости

Важность этой главы в том, что она помещает святость прп. Арсения именно там, где помещает её предание: не в необычайных событиях, но в верном, подвижническом и сокрытом исполнении должности сельского священника на протяжении полувека. Чудеса, которыми он прославился (Раздел 03), суть, в собственном обрамлении Жития, переизбыток этой обыкновенной верности, а не её замена. Когда прп. Паисий позже поставил его в образец, поставил он именно это — иеромонаха, который постился и молился, учил детей, не брал денег и служил всякому, кто приходил, христианину или мусульманину, до того дня, когда его народу пришлось уйти (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; и см. обрамление у Hieromonk Isaac, Elder Paisios of Mount Athos, 2012). Следующий файл обращается к более трудной, исторической стороне этого служения: попечению о христианской пастве, жившей под реальным и нараставшим давлением в последние османские десятилетия.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The half-century Farasa ministry; priest, monk, and secret teacher of Greek; asceticism, fasting, vigils, and refusal of money; the Jerusalem pilgrimages and the title Hadjiefendis and its meaning.)
  • Hieromonk Isaac. Elder Paisios of Mount Athos. Greek original 2004; English trans., Holy Monastery of Saint Arsenios the Cappadocian, Chalkidiki, 2012. (St. Paisios’ presentation of St. Arsenios as a model of the hidden village priest.)