Пастырь гонимой паствы

Исторический фон пастырского попечения прп. Арсения: малая православная община во внутренних областях приходящей в упадок Османской империи, через нараставшие давления её последних десятилетий — войны, гонения и крах, которые завершатся исторжением 1924 года. Его пастырство над фарасиотами поставлено здесь на этот фон трезво и без полемики.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Меньшинство под давлением

Христиане Фарасы были на всём протяжении служения прп. Арсения малым и незащищённым меньшинством: несколько сотен православных душ в скалистом углу Каппадокии, окружённых мусульманским большинством и подвластных переменчивым судьбам многоконфессиональной империи в долгом упадке (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о незащищённом положении фарасиотских христиан; о более широком положении османских христиан см. Renée Hirschon, ed., Crossing the Aegean, Berghahn, 2003, и Bruce Clark, Twice a Stranger, Granta, 2006). Их положение в обыкновенном течении дел было положением терпимого, но второсортного существования — состоянием зимми, немусульман под османской властью, — прерываемым периодами подлинной опасности: разбоем, произвольными поборами, случайным насилием и, в последние десятилетия империи, куда более тяжкими бедствиями войны и организованного гонения.

Попечение о такой пастве требовало от её священника большего, нежели богослужение и катехизис. Предание помнит Арсения практическим защитником своего народа: их ходатаем перед властью, их миротворцем в распрях, их врачом в болезни и их укрепляющим присутствием в страхе (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его многих ролях защитника, целителя и миротворца). В общине, у которой не было иных учреждений, на какие можно было бы опереться, священник и был учреждением; и Житие представляет Арсения заполняющим всё это пространство сочетанием мужества, молитвы и рассудительного милосердия.

Христианско-мусульманский мир Фарасы, трезво прочитанный

К истине истории прп. Арсения существенно принадлежит то, что отношение между христианами и мусульманами его мира не было отношением неразрывной вражды. То же самое предание, которое записывает давления на его паству, записывает и то, что мусульмане обращались к нему — за исцелением, за молитвой, за советом — и держали его в подлинном благоговении, называя и его почётным именованием «Хаджиэфендис» (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о прибегании мусульман к нему и их почтении к нему; см. Исцеления среди христиан и мусульман). Мир Фарасы был миром, в котором конфессиональная граница была реальна — две общины были различны, и равновесие силы благоприятствовало большинству, — и всё же проницаема на уровне повседневной жизни, где молитва святого человека ценилась через эту черту.

Собрание сообщает об этом, не уплощая ни в ту, ни в другую сторону (согласно METHODOLOGY §4 о чувствительных темах). Было бы ложью перед источниками рисовать картину бесшовной гармонии: фарасиоты были теснимым меньшинством, и столетие завершилось для них катастрофой. Было бы столь же ложно — и это искушение, к которому влечёт новомученический по духу материал этого периода, — читать историю как историю простой христианско-мусульманской вражды или делать из прп. Арсения фигуру конфессиональной полемики. Он вовсе не таков. Его образ в Житии есть в точности образ человека, чья святость была признана поверх разделения и который служил всякому, кто к нему приходил. Трезвая историческая рамка и трезвая молитвенная рамка согласны: реальное меньшинство под реальным давлением, окормляемое священником, которого чтило и большинство.

Собиравшаяся буря

Служение Арсения дотянулось до периода насильственного краха Османской империи — Балканских войн, Первой мировой войны и греко-турецкого столкновения 1919–1922 годов, — во время которого христианское население Анатолии претерпело депортации, резню и насильственные переходы в огромных масштабах (о гонениях и демографической катастрофе анатолийского христианства в эти годы см. Clark, Twice a Stranger, 2006, и очерки в Hirschon, ed., Crossing the Aegean, 2003). Фарасиотов в их глухой долине это общее бедствие коснулось так же, как всё христианское население Малой Азии, — они прожили годы войны в нараставшей неуверенности до окончательного разрешения — принудительного обмена, — которое удалило их из Анатолии вовсе (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о тяготах военных лет; см. Исторжение 1924 года).

[Disputed: подробности того, что претерпела Фараса в военные годы. Житие и молитвенные пересказы говорят в общих словах об опасностях и тяготах периода и приписывают молитвам Арсения ограждение его народа через них; точные местные события, даты и число погибших для Фарасы не документированы в источниках, доступных этому собранию, и здесь не утверждаются. Исторически достоверна общая катастрофа анатолийского христианства в 1914–1923 годах, частью которой был опыт фарасиотов (Clark, Twice a Stranger, 2006; Hirschon, ed., Crossing the Aegean, 2003).]

Пастырь при конце мира

Глубочайший смысл прп. Арсения как пастыря выступает лишь в самом конце и трактуется полно в Разделе 05: когда пришло решение, что христиане Анатолии должны уйти, старому священнику выпало вывести свою паству — устроить путь, удержать вместе испуганную общину и благополучно переправить их в Грецию, прежде чем положить собственную жизнь в считанные недели по прибытии (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его выведении исхода; см. Исторжение 1924 года и Пророчество о сорока днях). Пастырь, оберегавший паству через долгие обыкновенные давления жизни османского меньшинства, оберёг её и через её окончательное, необычайное исторжение. В повествовании предания пастырь гонимой паствы стал пастырём бездомной и завершил свою должность, приведя свой народ домой, в страну, которой большинство из них никогда не видело, — а затем умерев, когда задача его была исполнена.

Однако прежде той последней главы стоит причина, по которой его народ так всецело ему доверял: дар исцеляющей молитвы, ради которого они и их мусульманские соседи к нему обращались. Это — предмет следующего раздела.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The exposed condition of the Farasiot Christians; Arsenios as protector, healer, and peacemaker; the reverence of Muslims for him; the hardships of the war years and the leading of the exodus.)
  • Clark, Bruce. Twice a Stranger: The Mass Expulsions that Forged Modern Greece and Turkey. London: Granta, 2006. (The persecutions and demographic catastrophe of Anatolian Christianity, 1914–1923, and the 1923–24 exchange.)
  • Hirschon, Renée, ed. Crossing the Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange between Greece and Turkey. New York: Berghahn, 2003. (The historical and human context of the uprooting of the Anatolian Greeks.)