Миссия в Индию

Предание о том, что Фома благовествовал в Индии, излагается главным образом в «Деяниях Фомы» III века, где апостол продан в рабство плотником купцу царя Гундафара, строит царю «дворец на небесах» своей милостыней, обращает царский дом и путешествует на юг к мученичеству. Этот файл излагает то повествование как собственную повесть «Деяний», отмеченную как апокрифическая, указывая при этом на единственное внешнее свидетельство — исторического индо-парфянского царя Гондофара, — которое даёт легенде неожиданную опору; историческая оценка отнесена к разделу 09.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Апостольский жребий

Обрамлением индийской миссии в предании служит разделение мира между апостолами после Пятидесятницы. «Деяния Фомы» открываются тем, как апостолы в Иерусалиме бросают жребий о странах, которые им предстоит благовествовать, и «Индия выпала по жребию Иуде Фоме» — который сначала отказывается, ссылаясь на немощь и на то, что, будучи евреем, он не может идти к индийцам, пока Сам Господь не превозмогает его (Деяния Фомы 1; пер. Klijn 2003). Этот мотив апостольского жребия древнее и шире «Деяний»: это та же схема, по которой Ориген, на поколение раньше «Деяний», отвёл Фоме Парфию (Ориген у Евсевия, Церковная история 3.1; см. Восточные миссионерские предания). «Деяния» берут восточный жребий и придают ему особый облик морского путешествия в Индию.

Продан в рабство

Начало повествования — самая знаменитая его сцена. Господь, рассказывают «Деяния», является купцу по имени Авван, который пришёл от царя Индии Гундафара в поисках искусного плотника, и продаёт ему Фому в рабство — «есть у меня раб-плотник, и я продам его тебе», — составляя купчую, ибо Фома, как и Господь, был работником по дереву (Деяния Фомы 2; пер. Klijn 2003). Фома принимает этот странный Промысл и плывёт с Авваном в Индию. Подробность о плотницком ремесле — часть литературного искусства «Деяний», уподобляющего Фому его Учителю, сыну плотника; она не подтверждается независимо и принадлежит собственному повествовательному миру апокрифа (Klijn 2003, введение; Bornkamm 1992).

Дворец на небесах

Приведённый к царю Гундафару, Фома получает поручение построить царю великолепный дворец, и ему даётся много золота на это дело. Вместо строительства апостол раздаёт деньги нищим и страждущим, проповедуя на пути Евангелие; когда царь требует показать ему дворец, Фома отвечает, что он построен, но не может быть виден теперь — «ты не можешь увидеть его теперь, но когда отойдёшь из этой жизни, тогда увидишь его» (Деяния Фомы 18–21; пер. Klijn 2003). Царь в ярости заключает Фому в темницу, замышляя его смерть. Но брат царя Гад умирает и на небесах видит дивный дворец, построенный из милостынь царя, — тот самый дворец, который Фома возводил своей благотворительностью, — и, получив дозволение вернуться к жизни, рассказывает царю, который обращается, освобождает Фому и крестится у него вместе с братом (Деяния Фомы 21–27; пер. Klijn 2003). Притча о «дворце на небесах», с её учением о том, что милостыня строит вечную обитель, стала самым прославленным эпизодом индийской миссии и основой позднейшего покровительства Фомы строителям и зодчим.

Совпадение Гундафар / Гондофар

Имя царя — единственная точка, в которой апокрифическое повествование соприкасается с поддающейся проверке историей, и оно поистине поразительно. «Гундафар» (греч. Гундафор) соответствует Гондофару, историческому индо-парфянскому царю, правившему в области Пенджаба и Кандагара в I веке по Р. Х., — засвидетельствованному его собственными монетами и, всего точнее, надписью из Тахт-и-Бахи, датированной его царствованием и помещающей его в период, который совпал бы с апостольской миссией середины I века (надпись даёт год правления, соответствующий около 46 г. по Р. Х.) (Medlycott 1905; Mundadan 1984). Гондофар был неизвестен современной науке, пока его монеты и надпись не были найдены в XIX веке, спустя долгое время после того, как «Деяния Фомы» назвали его; то, что безвестный царь I века, забытый на восемнадцать столетий, появляется по имени в христианском романе III века, — совпадение, которое даже осторожные историки находят поразительным (значение и пределы этого свидетельства взвешиваются в Оценка индийской миссии). Совпадение не доказывает миссии, но показывает, что «Деяния» сохраняют подлинную память об индо-парфянском мире, в который направилась бы северная миссия.

Обращения и путешествие на юг

За пределами цикла о Гундафаре «Деяния» повествуют о ряде эпизодов — говорящий жеребёнок, дракон, говорящий ослёнок, дикие ослы и прежде всего обращения знатных женщин и расстройства браков, — которые ведут апостола через Индию, проповедующего воздержание (enkrateia), крещение и Евхаристию (Деяния Фомы 28–158; пер. Klijn 2003). Эти эпизоды насыщены энкратитской и гностически окрашенной духовностью текста (оцениваемой в Деяния Фомы) и излагаются здесь лишь как повествование апокрифа, а не как история. География перемещается в последней части «Деяний» в царство царя Миздея (сир. Маздай), где обращения царицы Тертии и царского сына Визана, а также знатной Мигдонии вызывают гнев, ведущий к мученичеству апостола (Деяния Фомы 82–170; см. Мученичество в Майлапуре). Индийское предание христиан апостола Фомы помещает южную миссию и кончину на Коромандельском берегу близ Майлапура (см. Предание Индийской Церкви).

Две Индии

Стойкая трудность предания состоит в том, что «Индия» в древности была понятием растяжимым, обозначая то субконтинент, то Южную Аравию, Эфиопию или любую далёкую восточную землю (Mundadan 1984). Сами «Деяния», по-видимому, соединяют северную, индо-парфянскую обстановку (царство Гундафара на северо-западе) с южным мученичеством (майлапурское предание на юго-восточном берегу), и учёные спорят, отражает ли это два этапа единой миссии, два различных предания, слитых воедино, или просто вольную географию романа (вопрос рассматривается в Оценка индийской миссии). Для настоящего файла суть описательна: «Деяния» представляют миссию, которая начинается на индо-парфянском северо-западе и завершается мученичеством на юге, а живое индийское предание привязывается к южному концу.

Как Церковь держит это повествование

Православная Церковь почитает Фому как апостола Индии и Востока, и иконография и гимнография отражают предание о миссии; но подробное повествование происходит из апокрифа, который Церковь никогда не приняла как Писание, и православный читатель держит его соответственно. Факт восточного и весьма вероятно индийского апостольства подкрепляется схождением ранних свидетельств (Ориген, сирийское предание) и живой Церковью (христиане Мар Тома); подробности — продажа в рабство, дворец, говорящие животные — это собственное достояние «Деяний» и излагаются как таковые, а не утверждаются как история (METHODOLOGY §3.5). Внимательный читатель держит досточтимое предание о «Фоме, апостоле Индии» отдельно от апокрифического романа, который его разработал.

См. также

References

  • The Acts of Thomas. Trans. A. F. J. Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary. 2nd rev. ed. Leiden: Brill, 2003. (The apostolic lot, the slave-sale, the palace in heaven, the Gundaphar cycle, the journey, and Misdaeus.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.1. Trans. NPNF II/1. (Origen on Parthia.)
  • Medlycott, A. E. India and the Apostle Thomas. London: David Nutt, 1905. (The Gondophares coinage and the Takht-i-Bahi inscription.)
  • Mundadan, A. Mathias. History of Christianity in India, Vol. I. Bangalore: Church History Association of India, 1984. (The two-Indias problem and the historical setting.)
  • Bornkamm, Günther. “The Acts of Thomas.” In New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, vol. 2. Cambridge: James Clarke, 1992.