Восточные миссионерские предания

Прежде и помимо повествования об Индии в «Деяниях Фомы» стоит более широкое и отчасти более раннее предание, отводящее Фоме благовестие в землях к востоку от римской границы — Парфии, Персии, Мидии и Индии. Этот файл собирает эти нити: древнейшее свидетельство (Парфия, от Оригена через Евсевия), позднейшие святоотеческие и сирийские свидетельства (Руфин, «Учение апостолов», эдесское предание) и вопрос о том, как Парфия, Персия и Индия соотносятся как этапы или варианты единого восточного апостольства.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Древнейшее свидетельство: Парфия

Древнейшее сохранившееся святоотеческое утверждение о поле миссии Фомы отводит ему не Индию, а Парфию. Евсевий Кесарийский, писавший свою Церковную историю в начале IV века, приводит слова александрийца Оригена III века об апостольском разделении мира: «Фома, как передаёт предание, получил по жребию Парфию» (Парфию — Thōmas… tēn Parthian), тогда как Андрей получил Скифию, Иоанн Асию, а Пётр области Понта и в конце концов Рим (Ориген, у Евсевия, Церковная история 3.1.1; пер. NPNF II/1). Это древнейшее датируемое свидетельство, и оно сдержанно: голое указание поля миссии, без повествования, помещённое в рассказ, который Евсевий относит к «преданию» (paradosis). Парфия — великая иранская держава к востоку от Евфрата, объемлющая Персию и Мидию и граничащая с Индией, — есть естественное обозначение всей восточной миссии, как она виделась из римского мира, и она вполне совместима с миссией, которая достигла Индии или окончилась в ней (Mundadan 1984; Klijn 2003).

Сирийская и эдесская нить

Сироязычная Церковь Месопотамии с центром в Эдессе притязала на особую связь с Фомой, и несколько её ранних преданий называют его апостолом Востока. Учение апостолов (Didascalia Apostolorum в сирийском смысле) и связанные с ним эдесские легенды связывают Фому с благовестием «Индии» и Востока, и Эдесская Церковь чтила его мощи (см. Мощи и Эдесса). Тесно связанное с ними Учение Аддая (легенда об Авгаре Эдесском) повествует, что апостол Фома послал Аддая (Фаддея) в Эдессу, — делая Фому апостольским источником эдесской миссии даже там, где он не побывал лично (Mundadan 1984; Учение Аддая, пер. Howard). Эти предания сами по себе легендарны по форме и поздни по засвидетельствованию, но вместе они показывают, что Сирийская Церковь, лежавшая поперёк пути на восток, последовательно помнила Фому как апостола, понёсшего Евангелие в иранский и индийский Восток, — память первостепенной важности, поскольку именно Сирийская Церковь в позднейшие века действительно благовествовала в Персии и Индии (см. Прп. Исаак Сирин).

Руфин, Григорий Турский и западные свидетельства

К концу IV и в V веке индийское предание распространилось на Западе. Руфин Аквилейский, продолжавший и переводивший Евсевия (начало V века), и церковные историки Сократ и Созомен различают поля миссии и связывают Фому с Парфией и Востоком, тогда как сообщения о христианской «Индии» (означающей то Южную Аравию или Эфиопию, то субконтинент) умножаются (Mundadan 1984; о растяжимости «Индии» см. Миссия в Индию). Позднее Григорий Турский (VI век) в своей Славе мучеников сообщает, что тело Фомы сперва покоилось в Индии, прежде чем было перенесено в Эдессу, и описывает гробницу и паломничество — западное свидетельство об установившемся веровании, что Фома умер в Индии и что его мощи переместились на запад (Григорий Турский, Слава мучеников 31–32; пер. Van Dam; цит. по Medlycott 1905). Эти свидетельства не прибавляют независимого свидетельства I века, но они показывают охват и последовательность предания: начиная с IV века и Восток, и Запад равно помнили Фому как апостола Парфии и Индии.

Парфия, Персия, Индия: одна миссия или много?

Источники, таким образом, представляют ряд восточных назначений — Парфию (Ориген), Персию и Мидию (подразумеваемые в Парфянской державе) и Индию («Деяния», сирийское и индийское предания), — и соотношение между ними есть подлинный вопрос. Держатся нескольких позиций. Одна читает их как этапы единого апостольства на восток: Фома трудился сперва в Парфии/Персии, а затем перешёл в Индию, так что «Парфия» Оригена и «Индия» «Деяний» называют разные пределы одной миссии (Mundadan 1984; Medlycott 1905). Вторая читает «Парфию» и «Индию» как альтернативные обозначения одного и того же широкого восточного поля, причём «Индия» в вольном древнем смысле перекрывает парфянские и индо-парфянские земли (Гундафар «Деяний» был, в конце концов, индо-парфянским царём; см. Миссия в Индию). Третья, более скептическая, рассматривает умножение назначений как легендарное наслоение, когда имя апостола притягивается ко всё более далёким землям по мере роста предания (оценивается в Оценка индийской миссии). Честная позиция состоит в том, что древнейшее свидетельство (Парфия) и более полное предание (Индия) не противоречат друг другу — их соединяет индо-парфянский мир, — но что источники не позволяют уверенно восстановить действительный путь апостола (Mundadan 1984; Klijn 2003).

Вес нитей

Поставленные рядом, нити имеют весьма различный доказательный вес. Свидетельство Оригена о Парфии (около начала III века, через Евсевия) — древнейшее и сдержаннейшее, но оно голо. «Деяния Фомы» (III век) полнее, но апокрифичны и энкратитны. Сирийские и эдесские предания ранни в своей среде, но легендарны по форме. Живая Индийская Церковь (раздел 05) доставляет преемственность, какую не может дать никакой текст, но её собственные записи об апостольском происхождении поздни и устны. Схождение этих независимых нитей на восточном — и именно индийском — апостольстве есть сильнейший довод в пользу исторического ядра; слабость каждой нити в отдельности есть сильнейший довод в пользу осторожности. Собрание держит и то, и другое: восточная миссия Фомы есть твёрдое предание Церкви, засвидетельствованное от Оригена и далее; её точный ход и вопрос об историческом ядре суть предметы, которые это руководство представляет как живой спор, а не как решённый факт (см. Оценка индийской миссии).

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.1.1. Trans. NPNF II/1. (Origen on Thomas and Parthia.)
  • Gregory of Tours. Glory of the Martyrs 31–32. Trans. Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press, 1988. (Thomas’s tomb in India and the translation to Edessa.)
  • The Doctrine of Addai, the Apostle. Trans. George Howard. Chico: Scholars Press, 1981. (Thomas sending Addai to Edessa.)
  • Mundadan, A. Mathias. History of Christianity in India, Vol. I. Bangalore: Church History Association of India, 1984. (The eastern traditions and their relation.)
  • Medlycott, A. E. India and the Apostle Thomas. London: David Nutt, 1905. (The patristic notices and the relic-translation.)
  • Klijn, A. F. J. The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary. 2nd rev. ed. Leiden: Brill, 2003.