Деяния Фомы

«Деяния Фомы» — апокриф третьего века, составленный по-сирийски в Эдессе (и сохранившийся также на греческом), повествующий о миссии апостола в Индию, его чудесах, обращениях, которые он совершил, и его мученичестве — и заключающий в себе «Песнь о жемчужине». Это главный источник всей индийской традиции, и в то же время это ярко выраженное энкратитское, гностически окрашенное сочинение, которое Церковь никогда не приняла как Писание. Этот файл излагает, что представляют собой «Деяния» и что они утверждают, и как православный читатель удерживает текст, одновременно основополагающий для традиции и вероучительно подозрительный, — изложенный, оценённый, но никогда не принятый.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Происхождение и форма

«Деяния Фомы» (греч. Praxeis Thōma, сир. «Деяния Иуды Фомы») обычно датируются учёными первой половиной третьего века и помещаются в Эдессу, великий центр сирийского христианства в северной Месопотамии (Klijn 2003, introduction; Bornkamm 1992). Это единственные из крупных апокрифических Деяний апостолов, сохранившиеся целиком, и они дошли в двух основных формах — сирийской версии и греческой версии, — причём вопрос о том, какая из них ближе к оригиналу, остаётся предметом многих споров; консенсус склоняется к сирийскому оригиналу, при котором греческий есть перевод, хотя обе формы подверглись редактированию (Klijn 2003; Bornkamm 1992). Сочинение принадлежит к семейству апокрифических Деяний (Петра, Павла, Иоанна, Андрея, Фомы), процветавших во втором и третьем веках, — повествований, подобных романам, о путешествиях, чудесах, проповеди и мученичестве апостолов, составленных для назидания и развлечения вне канона (Elliott 1993, introduction to the apocryphal Acts).

Повествование

«Деяния» построены как тринадцать «деяний» и заключительное мученичество. Они открываются тем, что апостольский жребий выпадает Фоме на Индию, его нежеланием идти и его продажей Господом как плотника-раба купцу Аввану («Деяния Фомы» 1–3; trans. Klijn 2003; см. Миссия в Индию). За этим следует цикл Гундафара и «дворец на небесах» (деяния 2–3), а затем долгий ряд эпизодов — брачный пир, на котором апостол проповедует воздержание; говорящий жеребёнок; дракон и юноша; четыре эпизода с дикими ослами; и прежде всего обращения знатных жён, Мигдонии и царицы Терции, и царского сына Вазана, в царстве царя Мисдея (Маздая) («Деяния Фомы» 4–158; trans. Klijn 2003). Повествование размечено пятью великими молитвами или гимнами — включая «Песнь о жемчужине» и эпиклесы над елеем, хлебом и чашей при крещениях и Евхаристиях, которые совершает апостол (см. Песнь о жемчужине). Оно завершается мученичеством: Мисдей, разгневанный тем, что апостол обратил его жену и сына к воздержанию, велит вывести Фому и пронзить его копьями до смерти («Деяния Фомы» 159–170; см. Мученичество в Майлапуре).

Энкратитский и гностически окрашенный характер

Вероучительный характер «Деяний» есть причина, по которой Церковь никогда их не приняла, и он должен быть назван прямо. Сочинение насквозь энкратитское: оно проповедует энкратейю, радикальное половое воздержание, как существенное для спасения, так что главное дело апостола состоит в том, чтобы вновь и вновь убеждать обращённых из числа женатых воздерживаться от супружеских отношений и посвящать себя девственной жизни, — обращения Мигдонии и Терции, разрушающие их браки, представлены как вершина Евангелия, а вызванный этим царский гнев есть причина мученичества («Деяния Фомы» 12–13, 82–170; Bornkamm 1992; Klijn 2003). Помимо энкратизма, «Деяния» окрашены дуалистической и гностической духовностью своей сирийской среды: сильное противопоставление души и тела, небесного и земного; язык души как изгнанницы в мире, призванной пробудиться и вернуться (наиболее полно — в «Песни о жемчужине»); и молитвы, обращённые в способах, отражающих сирийско-гностические и бардесанитские течения (Bornkamm 1992; Klijn 2003). «Деяния» в самом деле высоко ценились манихеями и другими группами вне Великой Церкви, что отчасти и есть причина, по которой к ним относились с подозрением (Klijn 2003).

Как Церковь приняла — и не приняла — «Деяния»

«Деяния Фомы» не были приняты в канон Писания и не были усвоены как учение Церкви; они принадлежат к апокрифам, полезным для историка и для благочестивого читателя, знающего, чем они являются, но не обладающим авторитетом (Elliott 1993; Bornkamm 1992). В то же время Церковь не просто отбросила их: элементы повествования — индийская миссия, ремесло плотника, дворец на небесах, мученичество от копья — перешли в более широкую традицию, иконографию и синаксари, отсеянные от энкратитской и гностической рамки, которая их породила. Само различение, которое произвела традиция, поучительно: Церковь почерпнула из «Деяний» память об апостоле Индии, пронзённом копьём, оставив позади дуалистическое богословие и отвержение брака, которые проповедуют «Деяния». Православный читатель удерживает «Деяния» тем же образом: как древнейшее развёрнутое повествование о восточной миссии Фомы, ценное как свидетельство о сирийском христианстве третьего века и о традиции Фомы, но изложенное и оценённое — никогда не трактуемое как Писание, никогда как история, никогда как здравое вероучение (METHODOLOGY §3.5; см. Евангелие Фомы и его рецепция об особом гностическом Евангелии, которое не следует смешивать с этими Деяниями).

Для чего «Деяния» полезны

Прочитанные с этим различением, «Деяния» имеют подлинную пользу. Они являются первичным источником для традиции Фомы Индийского, рассадником, из которого выросли позднейшие индийская, эдесская и западная традиции (см. Восточные миссионерские традиции). Они сохраняют, в имени Гундафара, подлинную память об индо-парфянском мире (см. Миссия в Индию). Они — бесценное окно в сирийское христианство третьего века: его богослужение (крещальные и евхаристические молитвы, помазание елеем), его гимнографию, его аскетику и его богословские течения (Klijn 2003). И они передают «Песнь о жемчужине», поэму непреходящей красоты, чью аллегорию души Церковь смогла принять, даже держа рамку «Деяний» на расстоянии вытянутой руки (см. Песнь о жемчужине). Таким образом, «Деяния Фомы» — это документ, который надлежит читать внимательно и критически: незаменимый для изучения традиции апостола и в точности тот род источника, для обращения с которым существует методология репозитория, — изложенный с названным происхождением и характером, ни замалчиваемый, ни принимаемый.

См. также

References

  • Klijn, A. F. J. The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary. 2nd rev. ed. Supplements to Novum Testamentum 108. Leiden: Brill, 2003. (Critical introduction, text, and commentary; date, provenance, Syriac/Greek forms, encratism.)
  • Bornkamm, Günther. “The Acts of Thomas.” In New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, trans. R. McL. Wilson, vol. 2. Cambridge: James Clarke, 1992, 322–411.
  • Elliott, J. K., ed. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1993. (Introduction to the apocryphal Acts; translation of the Acts of Thomas.)