The Thomas Christians of India

На юго-западном побережье Индии, в Керале, древняя христианская община называла себя Церковью апостола Фомы — Мар Тома Насрани — настолько далеко в прошлое, насколько простираются её свидетельства, совершая богослужение на сирийском языке под омофором Церкви Востока и возводя своё начало к миссии апостола. Этот файл описывает ту живую общину: её самосознание, её восточносирийское наследие и литургию, её положение в обществе Кералы и позднейшее дробление на несколько Церквей, каждая из которых доныне притязает на Фому.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Народ, названный именем апостола

Сильнейшее свидетельство о древности предания о Фоме — не рукопись, а община. Вдоль Малабарского побережья Кералы живёт сообщество христиан, которые на протяжении всей своей задокументированной истории называли себя именем апостола Фомы — Мар Тома Насрани, «христиане апостола Фомы» или «сирийские христиане» Индии (Brown 1956; Mundadan 1984). Мар — сирийский титул «господин/святой», Тома — Фома, а Насрани (от Назарянин) — слово, обозначающее христиан, издавна употреблявшееся по всему сирийскому и исламскому Востоку. Каков бы ни был вывод историка об апостольском ядре их предания о происхождении (см. The India Mission Assessed), сама община бесспорно древня и бесспорно связана, в собственном самопонимании, с Фомой: её память об апостоле — не заимствованная легенда, а сердцевина её самосознания (Frykenberg 2008; Brown 1956).

Восточносирийское наследие

На протяжении большей части своей задокументированной истории христиане апостола Фомы были церковно и литургически частью Церкви Востока — восточносирийской, или «несторианской», Церкви с центром в Месопотамии и Персии — принимая епископов от её католикоса и совершая богослужение на сирийском языке по восточносирийскому обряду (литургия Аддая и Мария) (Brown 1956; Frykenberg 2008). Эта связь сама по себе исторически надёжна и весьма важна: по меньшей мере с ранних веков и вплоть до шестнадцатого Малабарская Церковь была провинцией великого сирийского христианства Востока — той самой традиции, что породила Ефрема и Исаака Сирина и пронесла Евангелие через Персию до Китая (см. St. Isaac the Syrian). Сирийская литургическая и культурная связь — твёрдая почва, на которой стоит более спорное апостольское притязание: община была несомненно форпостом сирийского христианства, а сирийское христианство несомненно помнило Фому как апостола Востока (см. The Eastern Mission Traditions).

Положение в обществе Кералы

Христиане апостола Фомы занимали, по преданию и по свидетельству средневековых и раннемодерных наблюдателей, почётное и высокое место в кастовом обществе Кералы — нередко описываемое как близкое к положению высших каст, с привилегиями, общественным уважением и преданием о том, что они были приняты и наделены правами местными правителями (Brown 1956; Frykenberg 2008). Их предание о происхождении включает обращение апостолом семейств высокой касты (брахманов), и община хранила сильное чувство благородного происхождения и принадлежности к земле с древнейших времён (Mundadan 1984; см. The Indian Church Tradition). Жалованные грамоты на медных пластинах и иные документы раннего средневековья удостоверяют права и положение общины, укореняя её присутствие в Керале задолго до прихода европейцев — даже там, где они не восходят к апостольскому веку (Frykenberg 2008; Mundadan 1984).

Приход португальцев и дробление

Единство Малабарской Церкви под омофором Церкви Востока было нарушено после того, как португальцы достигли Индии в конце пятнадцатого века. Латинская Церковь, встретив древнюю христианскую общину, которую считала схизматической и «несторианской», стремилась подчинить её римскому послушанию — процесс, увенчавшийся Синодом в Диампере (Удаямперур) в 1599 году, который латинизировал литургию, пресёк связь с Церковью Востока и вызвал глубокое негодование (Frykenberg 2008; Brown 1956). В 1653 году значительная часть общины отвергла португальский контроль в Клятве у Крестообразного креста (Коонан Куришу Сатьям) — решительном разрыве, из которого проистекают современные разделения (Frykenberg 2008). От этих событий происходят несколько отдельных Церквей, доныне возводящих себя к апостолу Фоме: Сиро-Малабарская Католическая Церковь (в общении с Римом, восточносирийский обряд); Маланкарские Церкви, некоторые из которых вступили в общение с Сирийской Православной (Древневосточной) Церковью Антиохии и приняли западносирийский обряд, тогда как другие стали Мар-Тома Сирийской Церковью (реформированным сообществом) или автокефальной Маланкарской Православной Сирийской Церковью (Frykenberg 2008; Brown 1982).

Отношение к Восточной Православной Церкви

Уточнение, уместное для этого справочника: христиане апостола Фомы в различных своих ветвях не входят в общение Восточной Православной Церкви. Исторически они принадлежали Церкви Востока; их православно-ориентированные ветви сегодня принадлежат к семье Древневосточных Церквей (нехалкидонских Церквей в общении с Сирийской, Коптской, Армянской и Эфиопской Церквами), а не к Восточной Православной Церкви (Frykenberg 2008; Brown 1982). Этот справочник чтит Фому как апостола единой неразделённой Церкви апостольского века и почитает христиан апостола Фомы как древнюю общину, носящую его имя; но он не утверждает тем самым церковного общения с нынешними Индийскими Церквами, чья христологическая и юрисдикционная история лежит за пределами этой коллекции (ср. Christology о Халкидонском оросе). Здесь существенно историческое: реальный, древний, сирийско-христианский народ Кералы носил имя апостола на протяжении всей своей задокументированной жизни.

Почему община важна для предания

Для вопроса о миссии Фомы живая община даёт то, чего не может дать никакой текст: непрерывность. Тексты могут быть поздними, легендарными или заимствованными; народ же, называвший себя Церковью апостола Фомы на всём протяжении своей задокументированной истории, совершавший богослужение на том сирийском языке, что нёс предание о Фоме, и хранивший подробную местную память о приходе апостола, есть свидетельство иного рода (Mundadan 1984; Brown 1956). Само по себе это не утверждает апостольскую миссию как исторический факт — собственные записи общины о её происхождении поздни, и апостольское притязание есть наиболее спорный элемент (см. The India Mission Assessed). Но оно придаёт преданию укоренённость в реальной Церкви и реальной земле, отличающую его от чисто литературных легенд об иных апостолах, и это главная причина, по которой серьёзные историки относятся к индийской миссии Фомы как к вопросу, достойному взвешивания, а не как к басне, подлежащей отвержению.

См. также

References

  • Brown, Leslie W. The Indian Christians of St. Thomas. Cambridge: Cambridge University Press, 1956; rev. 1982. (The community, its Syriac heritage, and its history.)
  • Mundadan, A. Mathias. History of Christianity in India, Vol. I: From the Beginning up to the Middle of the Sixteenth Century. Bangalore: Church History Association of India, 1984.
  • Frykenberg, Robert Eric. Christianity in India: From Beginnings to the Present. Oxford: Oxford University Press, 2008. (Diamper, the Coonan Cross Oath, and the modern Churches.)