Господь мой и Бог мой

Восемь дней спустя по Воскресении воскресший Господь пришёл вновь к собравшимся ученикам, когда двери были заперты, и обратился прямо к Фоме, предлагая ему раны, которых тот требовал осязать; и Фома ответил: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28) — высочайшее явное исповедание Божества Христа во всех Евангелиях. Этот файл рассматривает явление на восьмой день, исповедание и его христологию и следующее за ним блаженство: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

Традиция: Общеправославная (апостол)

Восьмой день

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам» (Ин. 20:26). Подробность «после восьми дней» — то есть в следующее воскресенье, в первый день следующей недели при включительном счёте — есть семя, из которого Церковь возрастила Неделю после Пасхи как Неделю о Фоме (см. Антипасха); Господь избрал разрешить сомнение Фомы не тотчас, но на восьмой день, в день Своего собственного Воскресения, и Церковь с тех пор хранит эту октаву (свт. Григорий Палама, Беседа 23; пер. Veniamin 2009). Повторение обстоятельств первого явления — запертые двери, внезапное стояние посреди, приветствие миром — подчёркивает, что тот же воскресший Господь, что пришёл вечером в день Пасхи, ныне приходит ради того, кто отсутствовал. Запертые двери сами суть знак, на котором Отцы останавливаются: воскресшее тело проходит сквозь них, и однако есть то же тело, что носит раны, одновременно прославленное и осязаемое (Златоуст, Беседы на Иоанна 87.1; NPNF I/14).

Предложенные раны

Затем Господь обращается к Фоме и даёт ему, слово в слово, доказательство, которого тот требовал, — показывая, что Он услышал требование, хотя и не был зримо присутствующим, когда оно было высказано: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27). Отзвук собственных условий Фомы (Ин. 20:25 — перст, руки, рёбра) точен и намерен; Господь встречает сомнение на его собственных условиях (Brown 1970, на 20:27). Две вещи Отцы здесь отмечают. Во-первых, знание Господом невысказанного требования открывает Его Божество ещё прежде, чем Фома исповедует его, — Он отвечает на то, что было сказано в Его отсутствие (свт. Кирилл Александрийский, Толкование на Иоанна 12). Во-вторых, воскресшее тело удерживает знаки Страстей: прославленная плоть есть не плоть, отбросившая свои раны, но плоть, носящая их преображёнными, трофеи победы над смертью (свт. Григорий Великий, Беседы на Евангелия 26; раны сохранены «для нашего исцеления»). Господь не укоряет Фому сурово, но кротко призывает его к вере — «не будь неверующим, но верующим».

Исповедание

Ответ Фомы есть вершина. Евангелие ничего не говорит о его действительном осязании — по простому чтению, видения и слов Господа было достаточно, и Фома ответил тотчас: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Гимнография и многие из Отцов оставляют открытым, осязал ли он; богослужение Недели о Фоме порой говорит об осязании рёбер, порой об одном лишь видении (Пентикостарион, Неделя о Фоме). Но слова недвусмысленны, и они обращены к Иисусу — «сказал Ему». Фома называет воскресшего Христа ho Kyrios mou kai ho Theos mou, «Господь мой и Бог мой».

Это есть, по согласному прочтению Отцов и современной экзегезы равно, высочайшее явное исповедание Божества Христа во всех Евангелиях — единственное место, где ученик обращается к Иисусу прямо как к «Богу моему» (Theos), и оно образует намеренное inclusio с началом Евангелия, «Слово было Бог» (Ин. 1:1): то, что пролог возвещает о Слове, последний уверовавший ученик исповедует о воскресшем Господе, и Евангелие замыкает круг (Brown 1970, на 20:28). Исповедание одновременно лично («мой») и догматично: Фома не просто признаёт факт, но предаёт себя в поклонении Тому, Кого именует. Отцы построили христологию Церкви отчасти на этом стихе — попытка Феодора Мопсуестийского прочесть слова как простое восклицание хвалы Отцу, а не обращение ко Христу, была отвергнута, и стих стоит как библейский столп исповедания истинного Божества Сына (отвержение прочтения Феодора — среди тех пунктов, что связаны со спорами, увенчавшимися на Втором Константинопольском соборе в 553 году; см. Христология). Для православного читателя «Господь мой и Бог мой!» есть жатва сомнения: тот, кто не хотел поверить из вторых рук, становится устами вернейшего исповедания Церкви.

«Блаженны невидевшие»

Ответ Господа обращает сцену вовне, ко всякому позднейшему верующему: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Блаженство не отнимает дара, данного Фоме, — его вера подлинна, и его исповедание принято, — но ставит выше веру тех, кто, не имея видения, дарованного Фоме, уверует на одно лишь апостольское свидетельство. Вся Церковь после апостольского поколения живёт в этом блаженстве: она не видела воскресшего Господа телесными очами, и она верует (свт. Григорий Великий, Беседы на Евангелия 26.8; PL 76:1202; пер. Hurst, CS 123). Отцы читают это слово как обращённое именно к нам, читателям; и евангелист подтверждает это, тотчас прилагая изложение своей цели: «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Исповедание Фомы и блаженство Господа вместе замыкают довод Евангелия: книга существует, дабы невидевшие могли уверовать, как уверовал Фома, когда увидел (Brown 1970, на 20:29–31).

Исповедание в молитве Церкви

Стих глубоко вошёл в православное благочестие. Верные повторяют «Господь мой и Бог мой!» при возношении Святых Даров во многих местных обычаях, и слова вплетены в последования Недели о Фоме, где Церковь поёт, что Фома «коснулся живоносных рёбер» и «с верою воскликнул: Ты — Господь мой и Бог мой» (Пентикостарион, Неделя о Фоме; пер. HTM 1990). То, что началось как разрешение сомнения одного апостола, стало непрестанным исповеданием Церковью Божества воскресшего Христа — сомнение Фомы, в прочтении Церкви, послужило вере всех (свт. Григорий Великий, Беседы на Евангелия 26.7).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 1:1; 20:26–31.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 87. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14.
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of John, Book 12 (on John 20:26–29). Trans. P. E. Pusey. Oxford, 1885.
  • Gregory the Great. Forty Gospel Homilies 26.7–8 [PL 76:1201–02]. Trans. David Hurst, CS 123. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1990.
  • Gregory Palamas. Homily 23 (On Thomas Sunday). Trans. Christopher Veniamin. Waymart: Mount Thabor Publishing, 2009.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John. Vol. 2. Anchor Bible 29A. Garden City: Doubleday, 1970. (On John 20:26–31 and the inclusio with the prologue.)
  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston: HTM, 1990. (Sunday of Thomas.)