Антипасха

Неделя после Пасхи есть Антипасха — «Новая неделя», обновление Пасхального праздника и завершение Светлой седмицы, — в которую Церковь читает явление Фоме (Ин. 20:19–31) и так хранит этот день как Неделю о Фоме. Этот файл излагает наименование и место праздника в Пасхальном круге и последования, назначенные для него в Пентикостарионе — Евангелие, тропарь, кондак и стихиры, поющие сомнение, обратившееся в исповедание.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Наименование и его значение

Первая Неделя после Пасхи носит в православных книгах греческое имя Антипасха (Ἀντίπασχα). Приставка anti- здесь означает не «против», но «вместо» или «напротив / соответственно»: день стоит напротив Пасхи при завершении Светлой седмицы и обновляет великий праздник, так что Пентикостарион и литургические толкователи говорят о нём как о дне, в который «обновляется Пасха» (Синаксарь Недели о Фоме; Пентикостарион, HTM 1990). Он называется также Новой неделей (Kainē Kyriakē) или Неделей обновления — и потому, что это день октавы, восьмой день по Воскресении, в который Господь вновь явился ученикам и Фоме (Ин. 20:26), и потому, что восьмой день есть у Отцов образ нового творения и будущего века (свт. Григорий Богослов, Слово 44 (На Новую неделю); NPNF II/7). И он называется Неделей о Фоме (Kyriakē tou Thōma), по Евангелию дня. Три наименования называют один праздник в трёх аспектах: обновление Пасхи, новое творение восьмого дня и исповедание Фомы.

Его место в Пасхальном круге

Антипасха завершает Светлую седмицу, семь дней после Пасхи, в которые Церковь хранит Воскресение непрерывным празднованием, при отверстых Царских вратах и при пении Пасхальных часов вместо обычных служб. В Светлую субботу особое последование седмицы оканчивается; и на восьмой день, в Неделю о Фоме, Церковь возвращается к обычному порядку служб, всё ещё пребывая в сиянии праздника, «обновляя» Пасху, а не отходя от неё (уставные указания Светлой седмицы и Недели о Фоме, Пентикостарион; см. Церковный календарь). От этой Недели Пентикостарион считает Недели Пасхального периода — Жён-мироносиц, о Расслабленном, о Самаряныне, о Слепом, — которые ведут к Вознесению и Пятидесятнице. Антипасха есть, таким образом, врата всего послепасхального круга: первая Неделя, которая есть «о» Воскресении, а не «в» Светлой седмице, и день, в который телесная действительность Воскресения — подтверждённая Фомой и через Фому — полагается как основание всего последующего.

Евангелие дня

Евангелие, назначенное для Божественной литургии Антипасхи, есть Ин. 20:19–31 — два явления в горнице: первое вечером в день Пасхи, с даянием Духа (Ин. 20:19–23); и второе «после восьми дней», при присутствии Фомы, с его исповеданием «Господь мой и Бог мой!» и блаженством тем, кто верует не видя (Ин. 20:24–29), завершающееся изложением цели у евангелиста (Ин. 20:30–31). Чтение есть тот же отрывок, что даёт дню его характер, и вся гимнография построена на нём (лекционарий Недели о Фоме, Пентикостарион, HTM 1990; Евангелие дня есть также среди одиннадцати воскресных утренних Евангелий в своём месте). На утрене воскресное Евангелие и обновление Пасхального канона уступают место собственному канону праздника, труду гимнографов на тему Фомы.

Последования из Пентикостариона

Последования дня обращают Евангелие в молитву, и делают это с характерной православной смелостью называть сомнение Фомы благословением. Тропарь праздника обращён к воскресшему Господу, пришедшему сквозь запертые двери и давшему мир и веру апостолам: «Запечатану гробу, Живот от гроба возсиял еси, Христе Боже, и дверем заключённым, ученикам предстал еси… обновляя в них дух правый» (тропарь Недели о Фоме, глас 7; Пентикостарион, HTM 1990). Кондак называет Фому прямо и обращает его испытание раны в благодарение: «Любопытною десницею жизноподательная Твоя рёбра Фома испыта, Христе Боже; соключённым бо дверем яко вшёл еси, с прочими апостолы вопияше Тебе: Господь еси и Бог мой» (кондак Недели о Фоме, глас 8; Пентикостарион, HTM 1990).

Стихиры на вечерне и канон развивают парадокс, на котором покоится весь праздник, — «доброе неверие» Фомы. Церковь поёт о «добром неверии Фомы», которое «привело сердца верных к познанию», и ублажает его, потому что, «усомнившись, он стал причиною нашей твёрдой веры» (стихиры Недели о Фоме; Пентикостарион, HTM 1990; ср. Nassar, Divine Prayers and Services, Неделя о Фоме). Далёкая от того, чтобы со смущением обойти сомнение, гимнография делает его самым основанием хвалы: поскольку Фома потребовал осязать, Церкви нет в том нужды, и его колебание стало её достоверностью. Так праздник хранит не только исповедание, но и всё движение от отсутствия через сомнение к вере и предлагает его как образец собственного прихождения верующего к воскресшему Господу.

Вера тех, кто не видел

Сквозь последования проходит блаженство Господа, завершающее Евангелие: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Церковь прилагает его к себе, к сонму тех, кто хранит этот праздник, не видев, и кто исповедует словами Фомы то, что принял на свидетельство апостолов (см. Вера и видение). Антипасха есть поэтому не только воспоминание события в горнице, но и ежегодное обновление собственной Пасхальной веры Церкви: день, в который она, не видев, говорит вновь с некогда сомневавшимся апостолом: «Господь мой и Бог мой!» (кондак; Пентикостарион).

См. также

References

  • The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston: HTM, 1990. (The Sunday of Thomas / Antipascha: the Gospel John 20:19–31, the troparion, kontakion, stichera, and Synaxarion.)
  • Nassar, Seraphim. Divine Prayers and Services of the Catholic Orthodox Church of Christ. 3rd ed. Englewood: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, 1979. (The Sunday of Thomas.)
  • Gregory the Theologian. Oration 44 (On New Sunday / On the New Lord’s Day). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 7. (The eighth day and the renewal.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (John 20:19–31.)