Фома в Евангелиях

За пределами голых списков Двенадцати весь канонический образ Фомы начертан Евангелием от Иоанна в четырёх сценах: решимость умереть с Господом (Ин. 11:16), вопрос в пути (Ин. 14:5), сомнение и исповедание (Ин. 20:24–29) и явление при море Тивериадском (Ин. 21:2). Этот файл читает эти четыре сцены как единую связную характеристику — мужественную, буквальную и наконец повергнутую в веру — и показывает, как Четвёртое Евангелие пользуется Фомой, чтобы продвинуть собственное богословие веры.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Безмолвные списки и говорящее Евангелие

В синоптических Евангелиях и Деяниях апостолов Фома есть лишь имя. Он упомянут среди Двенадцати в Мф. 10:3, Мк. 3:18, Лк. 6:15 и Деян. 1:13, и нигде не говорит и не действует как личность; даже соединение с Матфеем в Мф. 10:3, которое позднейшее предание разовьёт, есть не более чем место в списке (Brown 1966–70). Весь канонический Фома как характер принадлежит Евангелию от Иоанна, которое выделяет его четырежды, всякий раз влагая в его уста или в его действие нечто, что евангелист хочет дать читателю взвесить. Чтение этих четырёх вместе даёт не четыре несвязанных рассказа, но одну последовательную фигуру, и фигуру, которую Четвёртое Евангелие намеренно вводит в служение своей великой теме: вере в Слово, ставшее плотью, распятое и воскресшее.

«Пойдём и мы умрём с ним» (Ин. 11:16)

Первая сцена приходит на пороге воскрешения Лазаря. Иисус возвещает, что вернётся в Иудею, где власти недавно искали побить Его камнями; ученики, опасаясь за Него и за себя, медлят. Именно Фома, «называемый Близнец», прерывает колебание: «пойдём и мы умрём с ним» (Ин. 11:16). Слово мужественно и немного мрачно — Фома полагает, что следовать за Иисусом в Иудею значит идти на смерть, и он готов — и это первый штрих его образа: прямой, верный и лишённый иллюзий (Brown 1966–70, на 11:16). Отцы читали его как любовь истинного ученика, который скорее умрёт со своим Господом, чем разлучится с Ним; это та же любовь, что позднее откажется удовлетвориться Воскресением, которого не видела. Уже евангелист показал Фому, чья привязанность к Иисусу всецела и телесна.

«Как можем знать путь?» (Ин. 14:5)

Вторая сцена — на Тайной вечери, в долгой прощальной беседе. Иисус говорит ученикам, что идёт приготовить им место, «а куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Фома возражает, опять же с обезоруживающей буквальностью: «Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?» (Ин. 14:5). Возражение есть не неверие, но честность — Фома не станет притязать на понимание того, чего не понимает, — и оно исторгает из Господа одно из величайших самооткровений Евангелия: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Евангелист пользуется простым вопросом Фомы как осью для ответа; непонимание ученика становится поводом откровения (Brown 1966–70, на 14:5–6). Это тот же образец, что управляет грядущей великой сценой: отказ Фомы притворяться становится средством, которым истина излагается полнее всего.

Сомнение и исповедание (Ин. 20:24–29)

Третья сцена — сердце евангельского образа апостола и средоточие памяти о нём всей Церкви; она рассматривается полностью в Разделе 02, и здесь её нужно лишь кратко изложить. Фома не присутствовал вечером в день Воскресения, когда Господь явился собравшимся ученикам (Ин. 20:24); когда они сказали ему: «мы видели Господа», он отказался поверить, не увидев и не осязав ран распятия — «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Восемь дней спустя Господь пришёл вновь, когда двери были заперты, стал посреди них и обратился прямо к Фоме, предлагая ему то самое доказательство, какого он требовал: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27). Фома ответил: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28) — высочайшее явное исповедание Божества Христа во всех Евангелиях, — и Господь ответил блаженством, простирающимся ко всякому позднейшему верующему: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Эта сцена и исповедание, которым она увенчивается, есть причина, по которой Церковь хранит Неделю после Пасхи как Неделю о Фоме (см. Антипасха).

Это также, структурно, вершина всего движения Четвёртого Евангелия к вере: сразу после исповедания Фомы следует изложение цели у евангелиста — «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). «Господь мой и Бог мой!» Фомы образует inclusio с начальным провозглашением Евангелия: «Слово было Бог» (Ин. 1:1): то, что возвещает пролог, исповедует последний из учеников, уверовавший, и Евангелие замыкает круг (Brown 1966–70, на 20:28–31).

Море Тивериадское (Ин. 21:2)

Четвёртая и последняя сцена — в эпилоге. Среди семи учеников, которые идут ловить рыбу и встречают воскресшего Господа на берегу моря Тивериадского, «Фома, называемый Близнец» назван вторым, после Симона Петра (Ин. 21:2). Здесь он ничего не говорит; его присутствие и есть суть. Евангелист помещает некогда сомневавшегося Фому среди свидетелей последнего явления по Воскресении и великого лова рыбы, всецело восстановленного в обществе апостолов, которые будут посланы в мир (Brown 1966–70, на 21:2). Человек, который не хотел поверить, пока не увидит, здесь есть утвердившийся член апостольского сонма, и следующая ступень его истории — предание о проповеди — начинается, в памяти Церкви, от этого восстановленного апостольства.

Связный образ

Прочитанные как целое, четыре сцены дают одного, узнаваемого человека: верного до смерти (11:16), честного до возражения (14:5), неспособного поверить из вторых рук тому, что касается телесной действительности его Господа (20:25), и, единожды увидев, способного на высочайшую веру из всех (20:28). Четвёртое Евангелие представляет сомнение Фомы не как вину, требующую оправдания, но как ступень в раскрытии истины — и Церковь, следуя Отцам, почтила его соответственно, не вопреки сомнению, но через него (свт. Григорий Великий, Беседы на Евангелия 26). «Фома неверующий» поговорки в самом Евангелии есть апостол, чьё исповедание запечатывает книгу.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 11:16; 14:5–6; 20:24–31; 21:2; Matt 10:3; Mark 3:18; Luke 6:15; Acts 1:13.)
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John. 2 vols. Anchor Bible 29, 29A. Garden City: Doubleday, 1966–70. (On all four Thomas passages and the inclusio with the prologue.)
  • Gregory the Great. Forty Gospel Homilies 26 [PL 76:1197–1204]. Trans. David Hurst, CS 123. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1990.
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.