Гробница и восьмиугольник

Паломнический комплекс св. Филиппа в Иераполе слагается из двух связанных сооружений: давно известного восьмиугольного мартирия пятого века, поставленного высоко на холме, и гробничной церкви, раскопанной в 2011 году под ним, построенной вокруг римской гробницы первого века. Этот файл описывает два здания и то, как они соотносятся, изъясняет перенесение мощей (Иераполь → Константинополь → Рим), объясняющее пустую гробницу, и прочитывает, что говорит о культе апостола в поздней древности архитектура.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Восьмиугольный мартирий

Высоко над древним городом, на холме за некрополем, стоят останки Мартирия св. Филиппа, восьмиугольной церкви, датируемой пятым веком (ок. начала—середины 400-х годов). Её план разителен и намерен: средоточное восьмиугольное ядро, крытое в древности (вероятно, деревянной пирамидой или куполом), поставленное внутри квадрата лучащихся приделов и окружённое помещениями, служившими паломникам (D’Andria, Biblical Archaeology Review 37, no. 4, 2011; Huttner, Early Christianity in the Lycus Valley, 2013). Восьмиугольная, средоточно-плановая форма характерна для позднеантичных мартириев — зданий, воздвигнутых, чтобы отметить и праздновать место мученика, — и сооружение давно было известно и опознано как мартирий Филиппа ещё до открытия 2011 года. Это был архитектурный знак, что Иераполь чтил Филиппа как своего мученика-апостола на величественном уровне.

Долгое время восьмиугольник предполагался средоточием культа — быть может, даже стоящим над самой гробницей. Раскопки 2011 года пересмотрели эту картину.

Гробничная церковь внизу

Примерно в сорока метрах от восьмиугольного мартирия, ниже по склону, раскопщики в 2011 году открыли отдельную, дотоле неизвестную церковь — трёхнефную базилику, — построенную прямо вокруг более ранней римской гробницы первого века (D’Andria, отчёт OrthoChristian.com; BAR 2011; см. Мартирий, найденный в 2011 году). Именно здесь, а не в восьмиугольнике, лежала действительная почитаемая могила. Соотношение двух зданий ныне понимается как единое великое паломническое святилище: гробничная церковь, заключающая и чтущая могилу, и восьмиугольный мартирий рядом, служащий собранию и празднованию паломников, — два вместе образующих комплекс, который привлекал «тысячи и тысячи» на протяжении веков, как свидетельствуют стёртые мраморные ступени (D’Andria, OrthoChristian). Открытие прояснило, что культ имел истинное гробничное средоточие (гробница первого века), отличное от праздничного мартирия-восьмиугольника, — расположение, имеющее параллели в других великих позднеантичных храмах.

Перенесение мощей

Гробница, чтимая как апостольская, но найденная без опознаваемых мощей, поднимает очевидный вопрос — и предание даёт ответ: мощи Филиппа были перенесены прочь из Иераполя в древности. Согласно отчёту Д’Андрии об источниках, тело апостола было сперва взято в Константинополь — чтобы удалить его от опасности поругания среди потрясений периода, — а затем, в шестом веке, при папе Пелагии I, переправлено в Рим, где оно было положено в церкви, построенной для апостолов Филиппа и Иакова, — базилике Святых Апостолов (Санти-Апостоли) (D’Andria, OrthoChristian; BAR 2011). Мощи Филиппа и Иакова Меньшего чтятся в Санти-Апостоли в Риме доныне, и само посвящение той базилики двум апостолам есть старое свидетельство о перенесении. [Disputed: подробности и датировка перенесения мощей Филиппа (Иераполь → Константинополь, затем в Рим при Пелагии I в шестом веке, в базилику Святых Апостолов) покоятся на средневековом и византийском предании и на римском посвящении; широкий факт присутствия мощей в Санти-Апостоли хорошо засвидетельствован, тогда как точный путь и хронология традиционны.] Перенесение естественно объясняет состояние гробницы 2011 года: могила, долго и напряжённо чтимая как апостольская, из которой тело было изъято за века до того, — в точности то, что нашли раскопщики, и в точности почему Д’Андрия не утверждал, что обрёл кости апостола (см. Мартирий, найденный в 2011 году).

Что говорит архитектура

Здания суть сами своего рода свидетельство, и они говорят нечто, чего одни тексты не могут. Самый размах и богатство комплекса — величественный восьмиугольный мартирий и богато убранная гробничная базилика, с паломническими пристанищами, процессионными путями и ограждениями для управления толпами — устанавливают, что к пятому и шестому векам Иераполь был крупным средоточием апостольского паломничества, местом первого ранга в христианской Малой Азии. Намеренное замыкание гробницы первого века под позднейшей церковью показывает, что община верила, с раннего времени, что она обладает действительной могилой апостола, и строила, чтобы её почтить. И восьмиугольная форма мартирия прочно помещает культ Филиппа в великую эпоху почитания мучеников, произведшую средоточно-плановые храмы по всему позднеантичному миру (Huttner, 2013; см. Иконография и культ). Камни подтверждают, вне разумного сомнения, что Иераполь чтил Филиппа как своего апостола и мученика на монументальном уровне — даже когда точное отождествление обитателя гробницы остаётся, в собственном обрамлении раскопщиков, осторожной гипотезой, а не доказательством (см. Рецепция и наследие).

См. также

References

  • D’Andria, Francesco. “Conversion, Crucifixion and Celebration: St. Philip’s Martyrium at Hierapolis Draws Thousands over the Centuries.” Biblical Archaeology Review 37, no. 4 (2011): 34–46. (The octagonal martyrium, the tomb-church, the complex.)
  • D’Andria, Francesco. “How I Discovered the Tomb of the Apostle Philip.” OrthoChristian.com (English translation). (The two structures; the translation of the relics to Constantinople and to Rome under Pelagius I.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (The martyrium and the architecture of the cult.)