Мост к народам

Сцена эллинов, желавших видеть Иисуса (Ин. 12:20–22), читалась во всём предании Церкви как прообраз обращения народов ко Христу — знамение, поставленное прямо перед Крестом, что Евангелие предназначено язычникам. Этот файл прослеживает ту рецепцию с тщательностью: греческое имя и галилейское происхождение, делающие Филиппа уместной фигурой на пороге, богословское чтение сцены как моста к народам и выверенное различение между этим евангельским знамением и отдельным, позднейшим преданием о собственном апостольстве Филиппа в грекоязычном мире.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Знамение перед Крестом

В строении Четвёртого Евангелия приход эллинов помещён на сочленении между общественным служением и Страстями. Их прошение «нам хочется видеть Иисуса» побуждает Господа сказать «пришёл час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12:21, 23), и следующая беседа говорит о зерне пшеничном, которое должно умереть, чтобы принести плод, и о Сыне Человеческом, который, «когда вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:24, 32; Синод.). Евангелист поставил язычников-искателей именно в тот миг, когда вселенский размах Креста выходит на вид: мир, о котором фарисеи сказали «весь мир идёт за Ним» (Ин. 12:19), являет себя, в этих эллинах, начинающим приходить. Сцена есть, таким образом, в чтении Церкви, пролепсис — знамение наперёд — миссии к народам, которую отверзут Крест и Воскресение, а Пятидесятница начнёт.

Это чтение не есть наложение на текст, но извлечение того, что обрамил евангелист. Четвёртое Евангелие от самого пролога занято светом, который «просвещает всякого человека» (Ин. 1:9), Спасителем, Который есть «Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29), и «другими овцами… не сего двора», которых Добрый Пастырь также должен привести (Ин. 10:16). Приход эллинов даёт конкретный лик этому вселенскому окоёму в решающий миг.

Филипп на пороге

То, что именно к Филиппу приходят эллины, даёт апостолу уместное место на этом пороге. Его греческое имя (Филиппос), его происхождение из «Вифсаиды Галилейской» — Галилеи языческой — и его роль в иных местах у Иоанна как ученика, к которому подходят другие, делают его, в чтении Церкви и в суждении толкователей, естественной фигурой-мостом между искателями из народов и Господом (Keener, John, 2003, на 12:20–22; см. Филипп из Вифсаиды). Он уже в Ин. 1 был тем, кто привёл скептического искателя словом «пойди и посмотри» (Ин. 1:46); здесь он есть тот, через кого язычники-искатели, вместе с Андреем, вводятся в присутствие Господа (см. Эллины на празднике). Образ постоянен: Филипп приводит других ко Христу.

Чтение и его пределы

Выверенную мысль надлежит изречь прямо: мост к народам есть богословское чтение евангельского знамения, а не историческое утверждение об этих именно эллинах. Текст не говорит, что эллины были обращены, крещены или посланы; он не говорит даже, что они были приведены лицом к лицу с Господом. Что Церковь извлекает из сцены, есть её евангельский смысл — что желание народов видеть Иисуса было, в час Креста, и действительным, и божественно приуроченным, — а не повествование о совершённой на месте миссии к язычникам. Методология этого свода держит каноническое знамение и его рецепцию раздельно от позднейшего, отдельно засвидетельствованного предания о собственном апостольстве Филиппа (METHODOLOGY §2–3).

Ибо есть позднейшее предание, что Филипп трудился и умер среди грекоязычных городов Фригии, в Иераполе долины Лика (Поликрат и Климент у Евсевия; Деяния Филиппа; см. Миссия). Церковь не ошибалась, чувствуя уместность этого: апостол, к которому пришли эллины на празднике, становится, в предании, апостолом эллинов. Но эти двое не должны быть свариваемы в единую историческую цепь. Евангельская сцена канонична и тверда; фригийское апостольство есть градуированное предание, покоящееся на источниках различного достоинства и сплетённое со смешением двух Филиппов (см. Проблемы смешения). Честное изречение таково: Евангелие даёт знамение прихода народов, а позднейшая Церковь помнила Филиппа как апостола среди народов — и созвучие между ними действительно и значимо, тогда как историческая связь между эллинами Ин. 12 и фригийской миссией текстом не утверждается.

Непреходящий образ

Удержанная этим выверенным образом, сцена даёт непреходящий образ апостола. Филипп стоит на границе между Израилем и народами, греконосный галилеянин, к которому обращаются язычники и через которого они приводятся к Господу в час, когда Крест выходит на вид. Слова «господин! нам хочется видеть Иисуса» были высечены не на одной кафедре именно потому, что они улавливают желание, которое Евангелие существует, чтобы встретить, — и уместно, что память Церкви о Филиппе, и в этом евангельском знамении, и в его позднейшем предании, есть память о том, кто встречает это желание, приводя искателя ко Христу. Мост к народам есть, в конце концов, то же служение, которое Филипп проходил с первого своего появления: «пойди и посмотри» (Ин. 1:46).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 1:9, 29; 10:16; 12:19–32.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 66. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary. 2 vols. Peabody: Hendrickson, 2003. (Philip, the Greeks, and the universal horizon of John 12.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (The later Phrygian tradition of Philip among the Greeks.)