Мир Павла

Евангелие вышло через Павла в мир, сделанный необычайно готовым принять его: иудейская диаспора, протянутая через города империи, с её синагогами и её «боящимися Бога», римский мир, открывший дороги и стандартизировавший право, и греческая культура, давшая всему Средиземноморью общий язык. Этот файл описывает тот мир первого века — его синагогальные сети, его имперскую инфраструктуру, его города и их религиозное брожение — как среду, по которой двигалась миссия Павла.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Иудейская диаспора

К первому веку иудейский народ уже не был заключён в Иудее. Обширная диаспора распространилась через города восточного Средиземноморья и далее — Александрия, Антиохия, города Малой Азии, Греции и сам Рим, — так что, как замечали позднейшие писатели, едва ли был город без своей иудейской общины (ср. Деян. 2:9–11, перечень народов в Пятидесятницу; Иосиф Флавий, Древности 14, о привилегиях диаспоры). Учреждением в сердце этого рассеянного иудейства была синагога, дом молитвы и чтения Писания, который не зависел от Иерусалимского храма и мог существовать в любом городе. Она была естественной первой площадкой для проповеди Павла: снова и снова Деяния показывают его входящим в синагогу города и рассуждающим от Писаний, «по своему обыкновению» (Деян. 17:2; ср. 13:14; 14:1; 18:4; 19:8).

Что особенно важно, синагога привлекла к себе кайму сочувствующих язычников — «боящихся Бога» (себоменои, фобуменои тон теон), которых влёк нравственный монотеизм Израиля, хотя они и не становились полными прозелитами. Деяния неоднократно называют их среди первых слушателей и обращённых Павла (Деян. 13:16, 26; 16:14, о Лидии, «чтущей Бога»; 17:4, 17; 18:7). Эта среда язычников, уже подготовленных Писаниями и синагогой, была, говоря по-человечески, рассадником Павловых церквей (Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life, 1996; Hengel, The Pre-Christian Paul, 1991). Диаспора и греческая Библия (Септуагинта) — из которой Павел почти всегда цитирует — вместе сделали возможным проповедовать иудейского Мессию народам на общем наречии (о Писаниях см. Священное Писание).

Римский порядок

Мир Павла был связан воедино Римской империей на вершине её раннего объединения при Августе и его преемниках. Pax Romana, долгий внутренний мир первых двух веков империи, сделал путешествие через средиземноморский бассейн безопаснее и легче, чем когда-либо прежде: римская сеть дорог, подавление пиратства, открывшее морские пути, общая монета и рамки римского права давали миссионеру инфраструктуру, какой не предлагала ни одна прежняя эпоха. Путешествия Павла движутся по великим дорогам — Виа Эгнатия через Македонию, пути Малой Азии — и кораблём через Эгейское и Средиземное моря (Деян. 13–28). Само его римское гражданство (Деян. 22:25–28) есть черта этого порядка, дающая ему юридическое положение, которое защищало его и в конце концов понесло его дело в Рим по его собственному воззванию к кесарю (Деян. 25:11; о гражданстве см. Савл Тарсянин).

Империя была не просто удобством, но и силой, с которой Павел должен был считаться и богословски, и практически. Он мог советовать покорность властям как поставленным от Бога (Рим. 13:1–7) и мог страдать от их руки — биемый палками, заключаемый в темницу, наконец (по преданию) казнённый в Риме (2 Кор. 11:23–25; см. Римское мученичество). Тот же имперский порядок, что открывал дороги, насаждал и культ кесаря, и исповедание «Иисус есть Господь» (1 Кор. 12:3; Флп. 2:11) несло, в том мире, безошибочное противоимперское остриё.

Греческий город и его культура

Города, которые благовествовал Павел, были эллинистическими городами, и греческий — койнэ восточной империи — был языком его миссии и его писем. Иудей диаспоры из Тарса, Павел был свой в этой культуре: он мог процитировать афинянам греческого поэта («Мы Его и род», Деян. 17:28, из Арата), рассуждать на торжище и в ареопаге (Деян. 17:17–34) и строить свои письма по риторическим и эпистолярным условностям грекоязычного мира. Греческий город, с его агорой, его гражданской жизнью, его сообществами и ремёслами, был общественной средой Павловых церквей, которые собирались по домам (Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Флм. 2) и набирали своих членов из всего городского общественного спектра — рабов и свободных, состоятельных и бедных (1 Кор. 1:26–28; ср. общественный анализ Meeks, The First Urban Christians, 1983).

Мир религиозного брожения

Наконец, мир Павла был миром напряжённой и разнообразной религиозности. Рядом с гражданскими культами греческих и римских богов процветали мистериальные религии — культы Исиды, Митры, элевсинские и дионисийские мистерии, — обещавшие посвящаемому общение с божественным и, в некоторых, надежду за пределами смерти; рядом с ними шли астрология, магия и философии, бывшие для многих образами жизни: стоицизм (родной самому Тарсу Павла), эпикурейство, кинизм, нарождающиеся платонизмы (Деян. 17:18 называет стоиков и эпикурейцев Афин). Учёные давно спорят о том, насколько язык Павла был сформирован этой религиозной средой или намеренно поставлен против неё — старшая «школа истории религий» сильно настаивала на мистериальных параллелях, тогда как более новые работы подчёркивают всецело иудейские и библейские корни его мысли [Disputed: степень влияния мистериальных религий на Павловы категории (например, умирание-и-воскресение, тайна, посвящение) настаивалась старшей Religionsgeschichtliche Schule (Bousset, Reitzenstein), но ныне широко признаётся преувеличенной, большинство учёных выводят ключевые категории Павла из Писания и апокалиптического иудаизма (Hengel 1991; Sanders 1977)]. Ясно одно: в мир, алкавший спасения, общения с Богом и надежды за пределами смерти, Павел проповедал распятого и воскресшего Христа — и что сами категории, по которым томилась эпоха, были теми, которые его Евангелие притязало исполнить (1 Кор. 1:22–24).

Мир, уготованный к принятию

Отцы читали это схождение — диаспора, империя и греческая культура, встретившиеся в один уготованный миг, — как промыслительное, «полноту времени» из Послания к Галатам 4:4. Дороги, мир, общий язык и синагогальные сети были, в святоотеческом прочтении, внешним устроением промысла, направляющего всё к Евангелию (Chrysostom, Homilies on Galatians 4, на Гал. 4:4; trans. NPNF I/13). Мир Павла, короче говоря, был миром, по-человечески и промыслительно приспособленным к миссии, которой предстояло понести имя Христово от Иерусалима до Рима (см. Путешествия).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Acts of the Apostles; the Epistles to the Romans, First Corinthians, Galatians, Philippians, Philemon.
  • John Chrysostom. Homilies on Galatians and Homilies on the Acts of the Apostles. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 11, 13.
  • Hengel, Martin. The Pre-Christian Paul. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1991.
  • Meeks, Wayne A. The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul. New Haven: Yale University Press, 1983.
  • Murphy-O’Connor, Jerome. Paul: A Critical Life. Oxford: Oxford University Press, 1996.
  • Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1977.