Савл Тарсянин

Прежде чем стать апостолом Павлом, он был Савлом, иудеем диаспоры, рождённым в Тарсе Киликийском, обученным фарисейскому толкованию Закона, римским гражданином по рождению, делателем палаток и кож и — по собственному признанию — жестоким гонителем Церкви Божией. Этот файл собирает то, что письма и Деяния апостольские позволяют сказать о человеке до пути в Дамаск, отличая твёрдые данные от неопределённых и привязывая традиционные подробности к их источникам.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Имя, место рождения и происхождение

Апостол носил два имени. В своих письмах он всегда Паулос (Павел), римский cognomen, под которым он был известен в греко-римском мире; в Деяниях апостольских он сперва Савл (Саулос, евр. Шауль, по имени первого царя Израилева, из того же колена Вениаминова), причём повествование Деяний отмечает переход почти мимоходом в Деян. 13:9: «Савл, он же и Павел». Эти два имени — не имя при обращении и прежнее имя — перемена в Деян. 13:9 совпадает с обращением к языческой миссии, а не с дамасским событием, — но обычное двойное именование иудея диаспоры, который был при том римским гражданином (Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life, 1996; Hengel, The Pre-Christian Paul, 1991).

Он родился в Тарсе Киликийском, на юго-востоке Малой Азии, который он называет «небезызвестным городом» (Деян. 21:39) — настоящей эллинистической метрополией, средоточием стоической учёности и центром торговли cilicium, козьей тканью, от которой его ремесло взяло свой материал. По собственному свидетельству, он был «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Флп. 3:5). В Деяниях он описывает себя так: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе [Иерусалиме] при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе» (Деян. 22:3). Год его рождения не назван и выводится по умозаключению: он назван «юношею» (неаниас) при побиении камнями Стефана (Деян. 7:58), и дата около 5 г. по Р. Х. есть общая оценка, с разбросом примерно от 1 до 10 г. [Disputed: ни один источник не закрепляет года рождения Павла; оценки сосредоточены около 5–10 г. по Р. Х. (Murphy-O’Connor 1996), но опираются на умозаключение из «юноши» в Деян. 7:58 и на хронологию его поприща, а не на какое-либо точное данное].

Фарисейское обучение

Формирование Павла было фарисейским, и он настаивал на этом после обращения столь же, сколь и прежде. «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе… воспитанный… при ногах Гамалиила» (Деян. 22:3); «по строжайшему в нашем вероисповедании учению жил фарисеем» (Деян. 26:5); «по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Флп. 3:6). Сообщение о том, что он учился у Гамалиила — старшего Гамалиила, внука Гиллеля и одного из самых чтимых учителей эпохи (ср. Деян. 5:34), — даётся только Деяниями, а не письмами, и некоторые учёные ставили его под вопрос на том основании, что Павлово рассуждение, хотя и учёное, не отличительно гамалиилово; но сообщение раннее и сообразно очевидному раввинистическому искусству Павла [Disputed: известие о Гамалииле твёрдо в Деян. 22:3, но отсутствует в письмах; Murphy-O’Connor (1996) принимает его, тогда как иные относятся к нему осторожно, поскольку его свидетельствуют одни Деяния]. Что несомненно — это фарисейская суть: Павел рассуждает от Писаний, применяет раввинистические приёмы толкования и даже на суде перед синедрионом всё ещё притязает на это имя — «я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мёртвых меня судят» (Деян. 23:6).

Римское гражданство

Данное первейшей важности для всего поприща Павла — его римское гражданство, которое Деяния представляют как его по рождению. Когда тысяченачальник в Иерусалиме готовится бичевать его, Павел спрашивает, позволительно ли бичевать римлянина без суда; тысяченачальник говорит: «Я за большие деньги приобрёл это гражданство», и Павел отвечает: «А я и родился в нём» (Деян. 22:25–28). Гражданство — то, что позволяет ему избежать бичевания, требовать удовлетворения в Филиппах (Деян. 16:37–38) и наконец воззвать к кесарю (Деян. 25:11), — воззвание, которое уносит его в Рим. Письма никогда не упоминают о гражданстве, и меньшинство учёных сомневалось в нём, поскольку обладание им провинциальным иудеем было бы необычным; но последовательное и обстоятельное применение, какое делают из него Деяния, и его решающая роль в повествовании склоняют чашу в его пользу [Disputed: римское гражданство Павла засвидетельствовано только Деяниями (16:37–38; 22:25–28; 25:11) и никогда письмами; большинство учёных принимают его как историческое и несущее для повествования (Murphy-O’Connor 1996), меньшинство считает его лукиановой конструкцией].

Ремесло

Павел работал своими руками и подчёркивал это. Деяния называют его ремесло деланием палаток (скенопойос, Деян. 18:3), которым он содержал себя рядом с Акилой и Прискиллой в Коринфе; обычно термин понимают как работу с кожей и козьей тканью его родной Киликии. Письма подтверждают эту практику изнутри: Павел хвалится тем, что благовествовал «безмездно» и трудился «ночь и день, чтобы не отяготить кого из вас» (1 Фес. 2:9; ср. 1 Кор. 9:6–18; 2 Кор. 11:7–9). Ручное ремесло не случайно — оно есть часть его апостольского самосознания, отказ обременять обращённых и знак свободы Евангелия, которое он проповедовал (1 Кор. 9:15–18). Свт. Иоанн Златоуст неоднократно останавливается на труде Павла за верстаком как на образце апостольского смирения и самоотречения (Chrysostom, Homilies on Acts 40; Homilies on First Corinthians 21; trans. NPNF I/11–12).

Гонитель

Единственный, на котором настойчивее всего настаивается, факт жизни Павла до Дамаска, в его собственных письмах, — то, что он гнал Церковь. «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её» (Гал. 1:13); «я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:9); «по ревности — гонитель Церкви» (Флп. 3:6). Деяния придают гонению повествовательный образ: Савл стоит, одобряя, при побиении камнями Стефана, держа одежды свидетелей (Деян. 7:58; 8:1); он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8:3); и он на пути в Дамаск, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян. 9:1), когда совершается встреча, которая ниспровергает его. Память о том, что был «хулителем и гонителем и обидчиком» (1 Тим. 1:13), есть, в Павловом корпусе, тёмная почва, на которой измеряется благодать его призвания (см. Путь в Дамаск).

Что может и не может быть известно

За этими данными ранняя жизнь Савла большей частью безмолвна. Письма и Деяния дают нам его иудейство, его фарисейство, его гражданство, его ремесло и его гонительскую ревность — и мало что ещё с надёжностью: мы не знаем, был ли он когда-либо женат (его безбрачное состояние в 1 Кор. 7:7–8 может быть пожизненным или вдовством), видел ли он земного Иисуса (2 Кор. 5:16 оспаривается) и какова точная продолжительность его иерусалимского обучения. Честная позиция в том, что человек до Дамаска известен в общих чертах и по его собственному самоописанию и что этот очерк — ревностный фарисей диаспоры, римлянин и грек столь же, сколь и иудей, — есть именно то, что делает понятным его последующее призвание апостолом языков (Hengel, The Pre-Christian Paul, 1991; о мире, его сформировавшем, см. Мир Павла).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Acts of the Apostles; the Epistles to the Philippians, Galatians, First Corinthians, First Thessalonians, First Timothy.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles and Homilies on First Corinthians. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 11–12. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Hengel, Martin. The Pre-Christian Paul. Trans. John Bowden. London: SCM Press, 1991.
  • Murphy-O’Connor, Jerome. Paul: A Critical Life. Oxford: Oxford University Press, 1996.
  • Riesner, Rainer. Paul’s Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.