Римское мученичество
Деяния святых апостолов оставляют Павла проповедующим в Риме под домашним арестом и ничего не говорят о его смерти; предание о его мученичестве происходит из других и ранних источников. От Климента Римского (ок. 96 г.) через свидетелей II века, сохранённых Евсевием, до апокрифических Деяний Павла Церковь с поразительным постоянством держалась того, что апостол умер в Риме, при Нероне, через усечение мечом — как подобало римскому гражданину, — примерно в то же время, что и Пётр. Этот файл излагает этих свидетелей, спорную дату и образ смерти, различая раннее и твёрдое от позднего и легендарного.
Традиция: Общеправославная (апостол)
Молчание Деяний и порождаемая им трудность
Деяния святых апостолов оканчиваются внезапно: Павел, воззвав к кесарю, живёт целых два года в Риме «на своём иждивении» и «проповедует Царствие Божие… никем не возбраняемо» (Деян. 28:30–31). В них не повествуется ни о суде перед Нероном, ни о казни. Почему Деяния оканчиваются здесь — само по себе предмет спора: то ли потому, что они были написаны прежде смерти Павла, то ли потому, что автор предпочёл завершить торжествующим прибытием Евангелия в столицу, то ли по иным причинам. Ясно, что предание о мученичестве не почерпнуто из Деяний, но дополняет их из других ранних источников и что его общие очертания были твёрдо установлены задолго до какого-либо сохранившегося повествования о самой смерти (Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life, 1996; Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, 1977).
Древнейший свидетель: Климент Римский
Древнейшее внешнее свидетельство о смерти Павла — Климент Римский, пишущий из Рима в Коринф около 96 г. по Р. Х. — в пределах живой памяти об апостоле. Климент называет Петра и Павла вместе как высшие недавние примеры тех, кто пострадал за веру, и о Павле говорит, что, после многоразличных трудов, уз и проповеди «на востоке и на западе» и «достигнув крайнего предела запада [to terma tēs dyseōs] и засвидетельствовав перед правителями, он так отошёл от мира и взошёл во святое место, став величайшим образцом терпения» (Климент Римский, 1 Коринфянам 5; пер. Holmes 2007; Lightfoot). Климент не уточняет образа смерти, и его выражение «крайний предел запада» истолковывалось некоторыми как подразумевающее путешествие в Испанию (которое Павел надеялся совершить, Рим. 15:24, 28) прежде его смерти; но это место твёрдо свидетельствует, весьма рано, что Павел «дал своё свидетельство» (был замучен) при «правителях» — понимаемых как римская власть (Климент, 1 Кор. 5; о вопросе об Испании см. ниже).
Свидетели II века у Евсевия
Более полное предание сохранено Евсевием Кесарийским, который собирает свидетельства II века. Он сообщает, что Павел был обезглавлен, а Пётр распят в Риме «в его [Нерона] царствование», и приводит как свидетелей Гаия, римского церковного мужа около 200 г., указывающего на «трофеи» (гробницы/памятники) апостолов на Ватикане и на Остийской дороге, и Дионисия Коринфского (ок. 170 г.), пишущего, что Пётр и Павел «равным образом учили вместе в Италии и претерпели мученичество примерно в одно и то же время» (Евсевий, Церковная история 2.25; пер. NPNF II/1). Евсевий в другом месте отмечает предание о том, что Павел был усечён мечом в Риме при Нероне (Евсевий, ЦИ 2.22; 3.1). Тертуллиан также свидетельствует, что в Риме Павел был увенчан смертью «подобной Иоанновой» — то есть через усечение главы (Тертуллиан, О прескрипции против еретиков 36; пер. ANF 3). Схождение этих независимых свидетелей II и начала III века на смерти в Риме, при Нероне, от меча, и составляет существо твёрдого предания.
Образ: усечение мечом
То, что Павел был усечён мечом, а не распят, сообщается единодушно (Евсевий, ЦИ 2.25; Тертуллиан, Прескр. 36) и уместно объясняется его римским гражданством: гражданин, осуждённый на смерть, по обычаю казнился мечом, а не подвергался более позорной и долгой смерти на кресте, предназначенной для неграждан и рабов (о гражданстве см. Saul of Tarsus). Контраст с Петром, по преданию распятым (и, в позднейшем предании, головой вниз), есть часть совместной памяти о различных смертях двух апостолов (см. The Two Chief Apostles). Традиционное место усечения отмечено при аббатстве Тре-Фонтане на Остийской дороге за пределами Рима, а традиционное место погребения на той же дороге — там, где впоследствии воздвиглась великая базилика (см. Veneration and the Feast).
Дата
Дата мученичества оспаривается в узких пределах. Две даты господствуют в предании. Многие относят смерть Павла к Нероновому гонению около 64 г. по Р. Х., последовавшему за великим пожаром Рима, в котором, как записывает Тацит (Анналы 15.44), Нерон сделал христиан козлами отпущения и многих предал смерти, — контекст, в который казнь Павла естественно вписывается. Другие, следуя позднейшему хронологическому преданию, относят смерть обоих апостолов к около 67 г. по Р. Х., ближе к концу царствования Нерона (которое окончилось в 68 г.); эта дата утвердилась в большей части позднейшего мартирологического предания [Disputed: дата мученичества Павла указывается как ок. 64 г. по Р. Х., в Нероновом гонении после пожара Рима или близ него (предпочитаемая многими современными учёными, напр. Murphy-O’Connor 1996), или как ок. 67 г. по Р. Х., традиционная дата, удержанная в позднейших мартирологах и Евсевиево-Иеронимовой хронологии; источники не позволяют точного определения]. Обе даты сходятся на царствовании Нерона и городе Риме; разброс — дело нескольких лет (Riesner, Paul’s Early Period, 1998, для хронологической рамки).
Вопрос об Испании и конец поприща
Дальнейшая неопределённость касается того, был ли Павел, после заключения, которым оканчиваются Деяния, освобождён и путешествовал ли далее — быть может, в Испанию, как он намеревался (Рим. 15:24, 28), и как может подразумевать Климентов «крайний предел запада», — прежде второго ареста и казни. Пастырские послания, если они Павловы, предполагают перемещения (на Крит, в Македонию, в Никополь; Тит. 1:5; 1 Тим. 1:3; Тит. 3:12; 2 Тим. 4:13, 20), которые не укладываются в поприще, известное из Деяний и бесспорных посланий, и часто принимаются в подтверждение гипотезы об освобождении и второй миссии. Историчен ли этот «второй период» или есть построение позднейшего предания — связано с подлинностью Пастырских посланий (см. The Disputed Letters and the Corpus) и здесь не может быть решён [Disputed: был ли Павел освобождён из римского заключения Деян. 28, путешествовал ли далее (в Испанию и/или на Восток) и был ли замучен лишь после второго ареста — выводится из Климентова «крайнего предела запада» (1 Клим. 5) и дорожных заметок Пастырских посланий, но оспаривается и отчасти зависит от подлинности Пастырских посланий (Murphy-O’Connor 1996; Bruce 1977)].
Позднее и легендарное: Деяния Павла
Апокрифические Деяния Павла (вторая половина II века) и их раздел о мученичестве, Мученичество Павла, поставляют обстоятельное повествование об усечении главы — Павел проповедует в Риме, осуждён Нероном, обезглавлен, и молоко, а не кровь брызжет из раны, с посмертными явлениями Нерону. Эти подробности поздние, легендарные и богословски приукрашенные и приводятся здесь как то, что утверждают апокрифические Деяния, а не как исторический факт (согласно METHODOLOGY §3.5); то же сочинение передаёт прославленные Деяния Павла и Феклы и знаменитое физическое описание Павла как «человека малого ростом, с лысой головой и кривыми ногами… со сросшимися бровями, несколько крючковатым носом, исполненного благодати» (Деяния Павла и Феклы 3; пер. Elliott, The Apocryphal New Testament, 1993) — описание неопределённой ценности, которое тем не менее сформировало иконографический образ апостола. Твёрдое предание — Рим, Нерон, меч — не зависит от этих позднейших приукрашиваний, но опирается на ранних свидетелей: Климента, Дионисия, Гаия и Тертуллиана.
См. также
- Veneration and the Feast — мощи, базилика и праздник, чтущие мученика
- The Two Chief Apostles — предание о совместном мученичестве с Петром
- Saul of Tarsus — римское гражданство, объясняющее смерть от меча
- The Disputed Letters and the Corpus — Пастырские послания и вопрос об освобождении и второй миссии
- The Journeys — путь, окончившийся в Риме
References
- The Holy Bible, King James Version. The Acts of the Apostles 28; the Epistle to the Romans 15.
- Clement of Rome. First Epistle to the Corinthians 5. Trans. in Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
- Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 2.22, 2.25, 3.1. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1.
- Tertullian. The Prescription against Heretics 36. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3.
- The Acts of Paul and The Acts of Paul and Thecla. In J. K. Elliott, ed., The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1993.
- Murphy-O’Connor, Jerome. Paul: A Critical Life. Oxford: Oxford University Press, 1996.
- Bruce, F. F. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.