Просветитель Армении

Из нескольких миссионерских поприщ, приписываемых Варфоломею, Армения есть то, что глубже всего укоренено в живой церковной памяти: армянское предание чтит его, с апостолом Фаддеем, как первого просветителя той земли и помещает его проповедь и мученичество там. Этот файл излагает то предание — средневековых армянских историков, область Васпуракан и монастырь его имени и почитание апостола — привязанное к своим источникам и датам.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Армения в предании о Варфоломее

Среди миссионерских преданий апостола (обозренных в Миссиях) армянское есть самое институционально устойчивое, ибо оно связано с самопониманием целой национальной Церкви. Армянская апостольская церковь возводит своё происхождение к проповеди двух из Двенадцати — Фаддея и Варфоломея — и от этого притязания берёт самое наименование «Апостольская» в своём имени. По этому преданию Варфоломей пришёл в царство Армянское, проповедал Евангелие, сделал обращёнными среди знати и был наконец замучен там, в месте, называемом Албанополь (Урбанополь) на армянском рубеже в сторону Каспия (мученичество рассмотрено в Мученичестве).

Армянские историки

Предание несётся классической армянской историографией. Мовсес Хоренаци (Movsēs Khorenatsʻi), чья История Армении есть основоположный труд армянской национальной истории, передаёт память об апостольской проповеди в Армении и трудах апостолов в той земле (Moses of Khorene, History of the Armenians, trans. Thomson 1978). Агафангел, историк обращения Армении при царе Трдате (Тиридате) и св. Григории Просветителе, ставит то обращение четвёртого века на фоне раннего апостольского семени (Agathangelos, History of the Armenians, trans. Thomson 1976). Датировка и историческая ценность этих источников спорны среди учёных — дата и надёжность Мовсеса Хоренаци в особенности суть давно оспариваемые вопросы в арменоведении, — и повествования об апостольском основании позднее по засвидетельствованию, нежели события, которые они описывают. Они сообщаются здесь как предание Армянской церкви, привязанное к своим источникам, а не как независимо проверенная история (согласно METHODOLOGY §3.5).

Васпуракан и монастырь св. Варфоломея

Почитание апостола в Армении локализовано прежде всего в области Васпуракан, на юго-восточном берегу озера Ван (в исторической Великой Армении, в нынешней восточной Турции). Там стоял монастырь св. Варфоломея (Surb Bartʻołimēos), построенный по преданию над или близ места, связанного с мученичеством и гробницей апостола, в округе Албак (Агбак). Монастырь был на протяжении веков крупным паломническим центром и седалищем армянской церковной жизни, его средневековая церковь — примечательный памятник армянской архитектуры; он был разрушен в потрясениях начала двадцатого века. Размещение великой святыни апостола в этой области воплощает армянское предание о его смерти там и дало почитанию закреплённый географический дом (Hacikyan et al., Heritage of Armenian Literature; стандартные изложения о монастыре Surb Bartʻołimēos).

Почитание апостола

В Армянской апостольской церкви апостолы Варфоломей и Фаддей почитаются как «Первопросветители» Армении — апостольские основатели, чьё семя св. Григорий Просветитель позднее привёл к его национальной жатве в обращении царства (ок. 301, по традиционной дате). Их праздники держатся в армянском календаре, и их память вплетена в литургическое и историческое сознание Церкви. Отношение этого апостольского притязания к историческому обращению при Григории и Трдате изложено в сопутствующем файле (см. Армянская апостольская традиция).

Восточная Православная Церковь также чтит миссию и мученичество Варфоломея, поминая апостола 11 июня и держа праздник перенесения его мощей 25 августа (см. Праздники). Эти два общения, таким образом, разделяют почитание апостола даже там, где они различаются церковно.

Нейтральная заметка о церковном разделении

Поскольку Варфоломей чтится как апостол-основатель Армянской апостольской церкви, честность требует датированного, нейтрального замечания, сделанного здесь без полемики и в соответствии с методологией репозитория о чувствительных церковных вопросах (METHODOLOGY §4). Армянская апостольская церковь есть одна из Древневосточных Православных Церквей — семья Церквей (с коптской, сирийской, эфиопской, эритрейской и маланкарской), которые не приняли Халкидонский собор (451) и потому называются нехалкидонскими. Как следствие того разделения пятого века о христологическом определении Халкидона, Армянская апостольская церковь не находится, по состоянию на 2026 год, в сакраментальном общении с Восточной Православной Церковью, несмотря на долгий и серьёзный современный диалог между двумя семьями и их общее почитание апостолов и ранних отцов. Это утверждается как факт церковной истории, а не как суждение: апостольское основание Армянской апостольской церкви Варфоломеем и Фаддеем, её древнее и досточтимое свидетельство и её преданность апостолу чтятся здесь, а христологический вопрос, разделяющий два общения, есть вопрос богословия, рассматриваемый в другом месте, а не жизни настоящего апостола (о халкидонском определении и его обстановке см. Православие: Христология).

См. также

References

  • Moses of Khorene (Movsēs Khorenatsʻi). History of the Armenians. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.
  • Agathangelos. History of the Armenians. Trans. Robert W. Thomson. Albany: State University of New York Press, 1976.
  • Hacikyan, Agop J., et al., eds. The Heritage of Armenian Literature. Detroit: Wayne State University Press, 2000–2005. (On the Armenian apostolic tradition and the monastery of St. Bartholomew.)
  • The Council of Chalcedon (451), Definition of Faith. (The conciliar dividing-line between Chalcedonian and non-Chalcedonian Churches.)