Мученичество

Предание держит, что апостол Варфоломей был ободран заживо — его кожа сорвана с тела — и затем обезглавлен, в месте, которое источники называют Албанополем (Урбанополем), на армянском или каспийском рубеже. Этот файл излагает предание о мученичестве: его нисхождение из апокрифического Мученичества Варфоломея и позднейших passiones и синаксарей, расходящиеся подробности места и образа, и трезвое обращение со смертью, известной лишь через позднейшую агиографию.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Предание о сдирании кожи

Из всех смертей апостолов Варфоломеева есть самая мучительная в повествовании. Воспринятое предание держит, что он был ободран заживо — кожа надрезана и сорвана с его живого тела — и затем обезглавлен (или, в некоторых версиях, распят головою вниз, либо сперва ободран, а затем распят или обезглавлен). Образ смерти дал апостолу его непреходящее тождество в христианском искусстве и его место среди мучеников, чьи страдания памятовались живее всего.

Это предание не найдено в Новом Завете, который не записывает ничего о смерти кого-либо из апостолов, кроме Иакова, сына Зеведеева (Деян. 12:2), и предсказанной смерти Петра (Ин. 21:18–19). Не дано оно и ранними церковными историками: Евсевий, сохраняющий миссию в «Индию» (Церковная история 5.10), не говорит ничего о сдирании кожи. Предание о сдирании кожи нисходит скорее из апокрифического Мученичества Варфоломея и родственных passiones, и из синаксарей и менологиев, черпавших из них (James 1924; Elliott 1993; см. Апокрифы Варфоломея).

Повествование Мученичества Варфоломея

В апокрифическом Мученичестве Варфоломея апостол приходит в «Индию», в город царя Полимия. Там он ниспровергает идол Астарута (Астарот), чьего обитающего демона обличает и заставляет умолкнуть; он исцеляет дочь царя, мучимую злым духом; и он обращает царя Полимия и великое множество. Но языческие жрецы, лишённые своего культа, взывают к брату царя Астригу (Астиагу), который хватает апостола и повелевает его смерть. Здесь и дан образ смерти — апостол предан смерти через сдирание кожи (и, в версиях, обезглавление или распятие) — и царь и его дом утверждены в вере мученичеством (James 1924, The Apocryphal New Testament, “The Martyrdom of Bartholomew”; Elliott 1993).

Повествование есть типа апокрифических деяний: единое драматичное противостояние между апостолом и силами идолопоклонства, царское обращение и мученическая смерть, устроенная врагами новой веры. Оно назидательно и легендарно, составлено долго после апостольского века, и оно есть литературный источник предания о сдирании кожи.

Албанополь и вопрос места

Место мученичества дано преданием как Албанополь (или Урбанополь, Албан) — имя, которое предание связывает с областью Кавказской Албании или с Арменией, на рубеже в сторону Каспийского моря. Армянское предание помещает смерть в области Васпуракан, близ озера Ван, где великий монастырь св. Варфоломея позднее стоял над тем местом (см. Просветитель Армении). Точное отождествление «Албанополя» неопределённо и помещалось учёными по-разному; имя и его размещение принадлежат преданию, а не твёрдой географии.

[Disputed: место и образ мученичества Варфоломея суть вопросы позднейшего предания, а не ранней документальной записи. (a) Образ: господствующее предание есть сдирание кожи заживо, затем обезглавление (апокрифическое *Мученичество Варфоломея*, синаксари и западное предание); некоторые версии добавляют или заменяют распятием (головою вниз) или дают обезглавление одно. (b) Место: «Албанополь»/«Урбанополь», помещённый преданием в Армению или Кавказскую Албанию в сторону Каспия; армянское предание закрепляет его в Васпуракане близ озера Ван. Ранние церковные историки (Евсевий) записывают миссию, но не образ смерти; сдирание кожи происходит из апокрифической и агиографической литературы. Предания сообщаются здесь, привязанные к своим источникам, а не удостоверены как история (METHODOLOGY §3.5).]

Трезвое обращение с агиографической смертью

Дисциплина, которую соблюдает это собрание (METHODOLOGY §3.5), есть сообщать мученичество так, как повествует предание, с называнием его источника, и не удостоверять его как установленный факт. Что можно сказать надёжно — это что Варфоломей почитался с древности как мученик — Церковь никогда не сомневалась, что апостол отдал свою жизнь за Христа, — и что образ его смерти, сдирание кожи, есть предание, несомое апокрифическим Мученичеством и синаксарями, живое и повсеместно воспринятое, но легендарное в своём литературном происхождении. Почитание апостола как святого мученика не зависит от исторической достоверности сдирания кожи; оно покоится на его апостольстве и на постоянной памяти Церкви, что он умер за Евангелие.

Тем сказано, сама живость предания о сдирании кожи сделала его богословски и художественно порождающим. Быть ободранным — быть совлечённым собственной кожи — стало, в христианском размышлении, образом полного самоотдания мученика, который предаёт не только свою жизнь, но самый свой покров, и «совлечения» ветхого человека (ср. Кол. 3:9). Именно этот образ, более чем какое-либо историческое данное, сформировал место апостола в воображении Церкви и в её искусстве, к которому обращается сопутствующий файл (см. Иконография ободранного апостола).

См. также

References

  • James, M. R. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924. (The Martyrdom of Bartholomew; King Polymius, Astreges, the idol Astaruth, the flaying.)
  • Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1993.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 5.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The “India” mission, without the flaying.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford: Oxford University Press, 2011. (Entry “Bartholomew”; the manner and place of martyrdom as tradition.)