Армянская апостольская традиция

Армянская апостольская церковь берёт своё имя и своё самопонимание от предания, что она была основана двумя из Двенадцати — апостолами Фаддеем и Варфоломеем, чтимыми вместе как «Первопросветители» Армении. Этот файл излагает то двоякое апостольское предание, его отношение к позднейшему национальному обращению при св. Григории Просветителе и — как нейтральный, датированный факт — древневосточный (нехалкидонский) статус Армянской церкви.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Два апостола Армении

Армянское предание называет не одного апостола, но двух как основателей своей Церкви: Фаддея и Варфоломея. Фаддей (в армянском предании связываемый с апостолом легенды об Эдессе и обращении царя Авгаря и различаемый в этом предании от Фаддея из Двенадцати разными способами) держится пришедшим первым, в царствование царя Санатрука, и замученным в южной области Артаз; Варфоломей последовал, проповедуя в области Васпуракан и встретив своё мученичество в Албанополе (см. Просветитель Армении). Эти двое почитаются совместно как апостольские отцы Армянской церкви, и от их проповеди Церковь выводит титул, которым она наиболее собственно известна: Армянская апостольская церковь (Hayastaneayts Aṛakʻelakan Ekełetsʻi) — «Апостольская» именно из-за её притязания на прямое апостольское основание (Moses of Khorene, History of the Armenians, trans. Thomson 1978; стандартные изложения апостольского самоназвания Армянской церкви).

Соединение Варфоломея с другим апостолом есть, можно заметить, повторяющаяся черта его предания: в евангельских списках он соединён с Филиппом (см. Спутник Филиппа), а в армянском предании — с Фаддеем. В обоих случаях апостол памятуется как спутник в миссии, а не как одинокая фигура.

Апостольское семя и национальная жатва

Апостольское основание Фаддеем и Варфоломеем понимается, в армянском предании, как семя, жатвою которого было великое национальное обращение. То обращение пришло в начале четвёртого века через св. Григория Просветителя (Григор Лусаворич), который, после долгого заточения, обратил царя Трдата (Тиридата III) и с ним армянское царство — по традиционной дате около 301 года, что даёт Армении притязание быть первым государством, официально принявшим христианство. Григорий есть Лусаворич, «Просветитель», в полнейшем смысле, основатель организованной Армянской церкви и предок её ранних католикосов; апостолы Варфоломей и Фаддей суть первые просветители, чья апостольская проповедь приготовила почву (Agathangelos, History of the Armenians, trans. Thomson 1976; сама дата обращения спорна, причём учёные предлагают ок. 301 или несколько позже, ок. 314).

Историческое отношение между апостольским и Григориевым основаниями есть, как многое в этот ранний период, вопрос, где предание опережает документацию. [Disputed: апостольское основание Армянской церкви Варфоломеем и Фаддеем есть собственное древнее предание Церкви (Мовсес Хоренаци; армянская богослужебная и историографическая традиция), но оно засвидетельствовано в источниках более поздних, нежели апостольский век, и критические историки трактуют повествования об апостольском основании как традиционные, а не независимо документированные, тогда как обращение четвёртого века при Григории Просветителе и царе Трдате покоится на более твёрдом (хотя всё ещё спорном) основании. Традиционная дата того обращения — ок. 301; некоторые учёные доказывают ок. 314. Апостольское предание сообщается здесь как воспринятое основоположное повествование Армянской церкви, привязанное к своим источникам, а не удостоверено как документированная история.]

Нейтральная, датированная заметка об общении

Честность об апостольском церковном наследии требует ясного, датированного и неполемического утверждения, сделанного в соответствии с методологией репозитория о чувствительных церковных вопросах (METHODOLOGY §4). Армянская апостольская церковь принадлежит к семье Древневосточных (Ориентальных) Православных Церквей — тех Церквей (армянской, коптской, сирийской, эфиопской, эритрейской, маланкарской), которые не приняли определения Халкидонского собора (451) и потому называются нехалкидонскими. Из-за того христологического разделения пятого века Армянская апостольская церковь не находится, по состоянию на 2026 год, в сакраментальном общении с Восточной Православной Церковью, общением, к которому принадлежит этот справочный репозиторий.

Это записывается как нейтральный факт церковной истории. Это полагается без полемики и без предубеждения к древнему достоинству Армянской церкви: Армянская апостольская церковь есть одна из древнейших христианских Церквей в мире, Церковь мучеников, носительница великолепного литургического, богословского и художественного наследия и хранительница подлинного апостольского предания, восходящего — по её собственной древней памяти — к двум из Двенадцати. Современный богословский диалог между восточно-православной и древневосточной семьями (в особенности согласованные заявления конца двадцатого века) обрёл значительную меру христологического схождения, даже если полное общение не было, по состоянию на 2026 год, восстановлено. Сам христологический вопрос — значение халкидонского определения и нехалкидонской позиции — есть вопрос догматического богословия, рассматриваемый в своём надлежащем месте, а не в биографии апостола, которого чтят оба общения (см. Православие: Христология).

Апостол, чтимый обоими

Подобающий вывод в том, что Варфоломей почитается как апостол-основатель Армянской апостольской церковью и одинаково чтится среди Двенадцати Восточной Православной Церковью. Восточные православные поминают его 11 июня, держат перенесение его мощей 25 августа и числят его в Соборе Двенадцати 30 июня (см. Праздники); Армянская церковь держит его как Первопросветителя. Апостол, таким образом, стоит, в своём почитании, по обе стороны разделения, которое он задолго предваряет, — напоминание, что святые апостольского века принадлежат всей Церкви, исповедующей Христа, каковы бы ни были позднейшие расколы её общения.

См. также

References

  • Moses of Khorene (Movsēs Khorenatsʻi). History of the Armenians. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.
  • Agathangelos. History of the Armenians. Trans. Robert W. Thomson. Albany: State University of New York Press, 1976.
  • The Council of Chalcedon (451), Definition of Faith.
  • Hacikyan, Agop J., et al., eds. The Heritage of Armenian Literature. Detroit: Wayne State University Press, 2000–2005.