Варфоломей и Нафанаил

В Новом Завете апостол Варфоломей никогда не более чем имя в списке, стоящее всегда рядом с Филиппом в четырёх перечнях Двенадцати (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13). Православная традиция отождествляет его с Нафанаилом из Каны, который появляется только в Евангелии от Иоанна (1:45–51; 21:2). Этот файл излагает новозаветные данные и выводное основание отождествления, с научной осторожностью и называнием позиций.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Имя в четырёх списках

Всё надёжное новозаветное знание о Варфоломее содержится в четырёх стихах. Евангелия от Матфея, Марка и Луки каждое даёт список Двенадцати, и книга Деяний даёт четвёртый — при собрании после Вознесения; в каждом из них появляется Варфоломей, и в трёх из четырёх он стоит прямо рядом с Филиппом. Матфей перечисляет «Филипп и Варфоломей» (Мф. 10:3); Марк — «Филипп и Варфоломей» (Мк. 3:18); Лука — «Филипп и Варфоломей» (Лк. 6:14); и Деяния, в несколько переставленном перечне, — «Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей» (Деян. 1:13). Апостол никогда не говорит, никогда не действует и никогда не описывается; он просто причислен к Двенадцати, которых Господь избрал и наименовал апостолами (Лк. 6:13).

Само имя есть первая улика об этом человеке. Вартоломайос — не личное имя, но патроним: оно транслитерирует арамейское бар-Талмай, «сын Талмая» (или Толмая), причём само имя Талмай известно из Ветхого Завета (Фалмай, царь Гессурский, 2 Цар. 3:3; Фалмай среди сынов Енаковых, Чис. 13:22). Человек, называемый только «сыном Толмая», обыкновенно носил бы и личное имя, как «Вар-Иона» (Мф. 16:17) был также Симоном Петром, а «Вартимей» (Мк. 10:46) истолковано как «сын Тимеев». Это грамматическое наблюдение — что «Варфоломей» есть фамилия, ожидающая личного имени, — есть семя, из которого выросло отождествление с Нафанаилом (Brown 1966, on John 1:45; Oxford Companion to the Bible, “Bartholomew”).

Нафанаил, только у Иоанна

Нафанаил являет зеркальный образ. Имя Нафанаил («Бог дал») не встречается нигде в синоптиках или в Деяниях; оно найдено только в Четвёртом Евангелии, дважды. В первой сцене Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета»; Нафанаил отвечает: «из Назарета может ли быть что доброе?» — а Филипп отвечает: «пойди и посмотри» (Ин. 1:45–46). Иисус, видя его приближающимся, говорит: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!»; Нафанаил, изумлённый тем, что Господь знает его, спрашивает: «почему Ты знаешь меня?»; и Иисус отвечает: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» — и тогда Нафанаил исповедует: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:47–49). Второе упоминание помещает «Нафанаила из Каны Галилейской» среди семи учеников, которые встречают воскресшего Господа при море Тивериадском (Ин. 21:2).

Так два имени делят между собой Новый Завет: Варфоломей принадлежит синоптикам и Деяниям и никогда — Иоанну; Нафанаил принадлежит Иоанну и никогда — синоптикам или Деяниям. Ни один евангелист, называющий одного, не называет другого.

Довод в пользу отождествления

Традиционное православное (и в широком смысле западное) отождествление Варфоломея с Нафанаилом покоится на схождении выводов, ни один из которых не решает дела в одиночку, но которые взаимно подкрепляют друг друга:

  1. Взаимодополнительное распределение. Иоанн, который один даёт призвание первых учеников в подробностях, никогда не упоминает Варфоломея; синоптики, перечисляющие Двенадцать, никогда не упоминают Нафанаила. Если Нафанаил есть один из Двенадцати под другим именем, пробел в каждом наборе восполняется (Brown 1966; Oxford Companion to the Bible, “Nathanael”).

  2. Патроним. «Варфоломей» есть фамилия; человек, так обозначенный, имел бы личное имя, а «Нафанаил» есть именно такое имя. Эти двое могли бы быть одним человеком, называемым по личному имени у Иоанна и по патрониму в синоптической традиции.

  3. Соединение с Филиппом. У Иоанна именно Филипп приводит Нафанаила ко Христу (Ин. 1:45); в трёх из четырёх списков апостолов именно рядом с Филиппом стоит Варфоломей (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14). Постоянство связи Филипп–Нафанаил и Филипп–Варфоломей есть сильнейший единичный довод в пользу того, что Нафанаил и Варфоломей суть одно (это соединение рассмотрено полностью в Спутник Филиппа).

  4. Явление по воскресении. Нафанаил причислен в Ин. 21:2 к ученикам, которым воскресший Господь является при море Тивериадском, — место, прочее населённое членами Двенадцати, — что наводит на мысль, что Нафанаил принадлежал к этому внутреннему кругу.

На этих основаниях уравнение принято в православной богослужебной традиции, которая поминает Варфоломея и читает места о Нафанаиле из его жития как об одном и том же апостоле, и в значительной части западной традиции по крайней мере со Средневековья.

Осторожность

Отождествление тем не менее должно быть указано как то, что оно есть, — вывод, а не данное Писания. [Disputed: уравнение Варфоломей = Нафанаил традиционно и выводно, никогда не утверждается в Новом Завете. В пользу: взаимодополнительное молчание Иоанна и синоптиков, патронимическая природа «Варфоломея» и прежде всего соединение с Филиппом (так средневековая западная традиция и восточно-православное богослужебное употребление; обосновано Brown 1966 как «возможное» и «широко принятое»). Против или агностически: некоторые учёные держат Нафанаила незачисленным учеником более широкого окружения, а не одним из Двенадцати, отмечая, что Иоанн нигде не называет его апостолом и нигде не перечисляет Двенадцать (так, напр., осторожные изложения в *Oxford Companion to the Bible* и *Anchor Bible Dictionary*); другие предлагали отождествлять Нафанаила с иными фигурами (напр., с Иоанном, или — в древности — с неназванным учеником, или с Матфеем/Левием по смыслу имени «Богом данный»), — предложения, ныне в целом отложенные. Честный итог: отождествление вероятно по доводу о Филиппе, но недоказуемо, и держится в православной традиции как воспринятое, а не как доказанное.]

Более полное взвешивание этих позиций, включая альтернативные отождествления, предложенные в древности и в современной науке, отложено до Спора об отождествлении. Для целей этого руководства апостол рассматривается, как рассматривает его традиция, как Варфоломей-Нафанаил — с признанием, что почти всё его повествовательное содержание заимствовано у иоанновского Нафанаила и что уравнение есть традиционный мост, а не утверждение Писания.

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version and Revised Standard Version. (Matt. 10:3; Mark 3:18; Luke 6:14; Acts 1:13; John 1:45–51; 21:2; cf. Matt. 16:17; Mark 10:46; 2 Sam. 3:3; Num. 13:22.)
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII. Anchor Bible 29. Garden City: Doubleday, 1966. (On John 1:45–51 and the Bartholomew/Nathanael question.)
  • Metzger, Bruce M., and Michael D. Coogan, eds. The Oxford Companion to the Bible. New York: Oxford University Press, 1993. (Entries “Bartholomew” and “Nathanael.”)
  • Freedman, David Noel, ed. The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. (Entries “Bartholomew” and “Nathanael.”)