Израильтянин без лукавства

Первое слово Господа о Нафанаиле — «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!» (Ин. 1:47) — есть непреходящий духовный портрет апостола. Этот файл прочитывает это изречение так, как восприняли его отцы: нелукавый, истинный Израильтянин, который, в отличие от Иакова-запинателя, не имеет в себе обмана и потому узнаёт своего Царя при первом же знамении. «Нелукавство» Нафанаила есть нравственный ключ ко всему эпизоду и к почитанию апостола.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Изречение

Когда Нафанаил подходит к Нему, прежде чем между ними прозвучало хоть слово, Иисус говорит: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!» (Ин. 1:47). По-гречески это иде алифос Исраилитис эн хо долос ук эстин — буквально, «вот воистину Израильтянин, в котором нет лукавства (долос)». Это сразу и приветствие, и похвала, и откровение: приветствие, ибо оно встречает Нафанаила; похвала, ибо оно хвалит его нрав; и откровение, ибо оно показывает, что Господь уже знает внутреннего человека того, кого никогда не встречал. Изумлённое «почему Ты знаешь меня?» Нафанаила (Ин. 1:48) есть естественный отклик на то, что тебя так совершенно прочёл незнакомец, и оно готовит ещё большее откровение смоковницы, которое следует далее (рассмотрено в Под смоковницею).

«Подлинно Израильтянин» — и Иаков без лукавства

Отцы расслышали в этом слове намеренное созвучие. Быть названным «подлинно Израильтянином» (алифос Исраилитис) — значит быть наречённым истинным сыном Израиля — то есть Иакова, который был переименован в Израиля (Быт. 32:28). Но Иаков в повествовании Бытия есть именно человек лукавства: он запнул своего брата и обманул отца (Быт. 27:35, где Исаак говорит: «брат твой пришёл с хитростью»). Слово Господа о Нафанаиле проводит, таким образом, заострённое противопоставление: вот истинный Израильтянин, который, в отличие от патриарха, по имени которого назван Израиль, не имеет в себе долоса, никакого лукавства или хитрости. Святитель Иоанн Златоуст и святоотеческая традиция понимают это изречение как похвалу прямоте и честности Нафанаила — человека, чья вера без притворства, чьё сомнение о Назарете (Ин. 1:46) было само честным, а не циничным, и который потому был способен принять истину, когда она была ему показана (Chrysostom, Homilies on John 20; trans. NPNF I/14).

Связь между нелукавым Израильтянином и видением, обещанным в следующем же дыхании — «увидите небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51) — сама почерпнута из истории Иакова, ибо лествица ангелов есть сон Иакова в Вефиле (Быт. 28:12). Господь как бы говорит: ты истинный сын Иакова, без Иаковова обмана, и тебе будет показана реальность, которой Иаковлева лествица была тенью (Brown 1966, on John 1:47–51). Всё приветствие, таким образом, соткано из повествования об Иакове, и «без лукавства» есть его нравственная сердцевина.

Нелукавство как печать апостола

В православном прочтении «в котором нет лукавства» — не случайный комплимент, но духовная подпись апостола Варфоломея-Нафанаила. Нелукавство — аплотис, простота; акакия, незлобие; отсутствие долоса — есть на протяжении всего Писания печать того, кого Бог может научить. «Блажен человек… в чьём духе нет лукавства», поёт Псалмопевец (Пс. 31:2). Господь ставит дитя посреди как образ Царствия (Мф. 18:3), и Первое послание Петрово увещает верных отложить «всякое… коварство» (долос), как новорождённые младенцы (1 Пет. 2:1–2). Быть «без лукавства» — значит быть прозрачным пред Богом, ничего не скрывая, ничего не замышляя, — и именно эта прозрачность позволяет Нафанаилу, одному среди присутствующих, тотчас перескочить от скептического вопроса к полному исповеданию: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49).

Отцы замечают, что та же прямота видна в прежнем сомнении Нафанаила. «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46) — это не насмешка замкнутого ума, но честное колебание человека, который знает Писания — который знает, что пророки указывали на Вифлеем, а не на Назарет, — и который не станет притворяться обладателем веры, для которой ему ещё не дано оснований. Когда же основания даны — в знании Господом его под смоковницею, — он уступает без остатка. Его сомнение и его исповедание исходят из одного корня: душа без лукавства, которая не притворяется верующей и не отвергает свидетельства (Chrysostom, Homilies on John 20; Theophylact of Ohrid, Explanation of John, ad loc.).

Литургический отзвук

Византийская гимнография апостолу подхватывает эту тему. Церковь чтит Варфоломея-Нафанаила как ученика, чьё нелукавство провозгласил Сам Господь, и тропарь и кондак апостолов прославляют Двенадцать как тех, кто, опустошившись от мирской хитрости, исполнились мудрости Духа (Менологий, 11 июня; ср. общую службу апостолу). Этот портрет постоянен во всём предании: где другие апостолы памятуются за драматичное деяние — исповедание Петра, сомнение Фомы, обращение Павла, — Варфоломей-Нафанаил памятуется за качество души, за нелукавство, которое Испытующий сердца увидел в нём с одного взгляда.

Вот почему «Израильтянин без лукавства» стал в православном употреблении почти титулом апостола. Это схватывает то, что Новый Завет даёт нам об этом человеке: не его слова, которых у нас лишь два предложения, и не его деяния, которых у нас нет, но приговор его Господа о его нраве. Миссионерские предания, апокрифы и мученичество, наполняющие позднейшую биографию, — всё это в конце концов держится на одном надёжном: что Господь воззрел на него и не нашёл в нём лукавства (Ин. 1:47).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. (John 1:46–51; Gen. 27:35; 28:12; 32:28; Ps. 32:2 [LXX 31:2]; Matt. 18:3; 1 Pet. 2:1–2.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20–21. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Theophylact of Ohrid. The Explanation of the Holy Gospel According to John. Trans. House Springs: Chrysostom Press. (Ad John 1:47–51.)
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII. Anchor Bible 29. Garden City: Doubleday, 1966. (On the Jacob allusions in John 1:47–51.)
  • The Menaion for June 11. (The office of the Holy Apostle Bartholomew.)