Спор об отождествлении

Центральный источниковедческий вопрос всего предания: есть ли апостол Варфоломей тот же человек, что и Нафанаил из Каны? Новый Завет нигде так не говорит; уравнение есть вывод из патронима «сын Толмая», взаимодополнительного молчания Иоанна и синоптиков и прежде всего постоянного соединения с Филиппом. Этот файл излагает доводы за и против, альтернативные отождествления, предложенные в древности и в современной науке, и научную осторожность — с называнием позиций и их сторонников.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Вопрос

В синоптических Евангелиях и Деяниях Двенадцать включают Варфоломея, но не Нафанаила (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13). В Четвёртом Евангелии есть Нафанаил, но не Варфоломей (Ин. 1:45–51; 21:2). Традиционное отождествление держит, что это суть два имени для одного человека. Это есть несущий вывод всей биографии апостола: если он держится, богатый иоанновский материал о Нафанаиле — смоковница, исповедание, явление по воскресении — есть собственная история апостола; если нет, Варфоломей сведён к голому имени в четырёх списках, а Нафанаил становится учеником неопределённого ранга вне Двенадцати. Поскольку столь многое от него зависит, вопрос заслуживает быть изложенным полно и честно.

Доводы за отождествление

Четыре соображения поддерживают уравнение Варфоломей = Нафанаил:

1. Патроним. «Варфоломей» (Вартоломайос) есть не личное имя, но патроним, арамейское бар-Талмай, «сын Толмая» (ср. ветхозаветного Фалмая, 2 Цар. 3:3; Чис. 13:22). Человек, обозначенный только по имени отца, обыкновенно носил бы и личное имя — как «Вар-Иона» был Симоном (Мф. 16:17). «Нафанаил» («Бог дал») есть именно такое личное имя, и эти двое могли бы принадлежать одному человеку (Brown 1966; Oxford Companion to the Bible, “Bartholomew”).

2. Взаимодополнительное молчание. Иоанн, который один повествует о призвании первых учеников подробно, никогда не называет Варфоломея; синоптики, дающие перечень Двенадцати, никогда не называют Нафанаила. Если Нафанаил есть один из Двенадцати под своим личным именем, каждый пробел в точности восполняется другой традицией.

3. Соединение с Филиппом. Это есть сильнейший довод. У Иоанна именно Филипп находит Нафанаила и приводит его ко Христу (Ин. 1:45); в трёх из четырёх списков апостолов Варфоломей стоит прямо рядом с Филиппом (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14). Постоянство связи Филипп–Нафанаил у Иоанна и связи Филипп–Варфоломей в синоптиках проще всего объясняется, если Нафанаил и Варфоломей суть одно (см. Спутник Филиппа).

4. Общество воскресения. Нафанаил причислен в Ин. 21:2 к ученикам, которым воскресший Господь является при море Тивериадском — место, прочее наполненное членами Двенадцати, — что наводит на мысль, что он принадлежал к тому кругу.

Доводы против и осторожности

Против отождествления, или советуя агностицизм, выдвигается несколько точек:

1. Иоанн никогда не называет Нафанаила апостолом. Четвёртое Евангелие нигде не перечисляет Двенадцать и нигде не обозначает Нафанаила как одного из них. Он мог бы быть учеником более широкого окружения — как семьдесят, или как неназванные ученики Ин. 1 — а не одним из Двенадцати (так осторожные изложения в Anchor Bible Dictionary и Oxford Companion to the Bible).

2. Довод всецело выводен. Никакой древний источник не утверждает уравнение как факт; это есть восстановление, сколь угодно разумное, из умолчаний и соединения с Филиппом. Довод о патрониме показывает, что Варфоломей мог иметь личное имя, а не что им было Нафанаил.

3. Предлагались альтернативные отождествления. В древности и с тех пор Нафанаил отождествлялся по-разному — с фигурами иными, нежели Варфоломей, или оставлялся незачисленным учеником. Некоторые ранние и современные читатели связывали имя «Богом данный» с другими апостолами или принимали Нафанаила за символическую фигуру истинного Израиля, а не (или наряду с тем) историческим членом Двенадцати. Эти предложения ныне в целом отложены в пользу либо отождествления с Варфоломеем, либо агностицизма, но они показывают, что вопрос не считался закрытым.

Научное расположение

[Disputed: отождествление Варфоломея с Нафанаилом традиционно и выводно, никогда не утверждается в Новом Завете. В пользу (и большинственный взгляд в христианской традиции): патронимическая природа «Варфоломея», взаимодополнительное молчание Иоанна и синоптиков и прежде всего постоянное соединение с Филиппом — держимое восточно-православной богослужебной традицией, средневековой и современной западной традицией и оцениваемое как «возможное»/«вероятное» критическими толкователями, такими как Brown (1966). Против или агностически: Иоанн никогда не числит Нафанаила среди Двенадцати, довод всецело выводен, и Нафанаил может быть учеником более широкого окружения или отчасти символической фигурой (так осторожные изложения в *Anchor Bible Dictionary* и *Oxford Companion to the Bible*). Итог: отождествление вероятно по доводу о Филиппе и есть воспринятое предание Церкви, но оно недоказуемо из текста. Это собрание рассматривает апостола как Варфоломея-Нафанаила, как делает традиция, отмечая притом уравнение как выводное на всём протяжении.]

Как держит его православная традиция

Православная Церковь принимает отождествление как часть своего богослужебного и агиографического наследия: она поминает Варфоломея и читает эпизоды с Нафанаилом как историю одного апостола, чтя «Варфоломея, нелукавого Израильтянина». Эта рецепция есть не догматическое определение — никакой собор не произнёс о этом деле, и ничто в вере от этого не зависит — но воспринятое предание, способ, которым Церковь издавна памятовала и почитала апостола. Осторожность историка и предание Церкви здесь не в противоречии: предание держит отождествление как воспринятое и вероятное, а историк отмечает его как выводное и недоказанное, и оба могут быть утверждены сразу. Что надёжно в любом случае, есть то, что Варфоломей есть один из Двенадцати, почитаемый всею Церковью; что добавляет отождествление, если оно держится, есть лицо нелукавого Нафанаила к имени апостола.

Честный итог поэтому таков: уравнение Варфоломей = Нафанаил есть наиболее вероятное прочтение свидетельств, покоится прежде всего на соединении с Филиппом, есть воспринятое предание православной и западной Церквей равно и есть тем не менее вывод, а не утверждение Писания, — и должно держаться, искренне, как таковое.

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. (Matt. 10:3; Mark 3:18; Luke 6:14; Acts 1:13; John 1:45–51; 21:2; Matt. 16:17; 2 Sam. 3:3; Num. 13:22.)
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII. Anchor Bible 29. Garden City: Doubleday, 1966. (On the Bartholomew/Nathanael identification.)
  • Metzger, Bruce M., and Michael D. Coogan, eds. The Oxford Companion to the Bible. New York: Oxford University Press, 1993. (Entries “Bartholomew” and “Nathanael.”)
  • Freedman, David Noel, ed. The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. (Entries “Bartholomew” and “Nathanael.”)