Житие как литература и влияние

Житие Антония не просто записало святого; оно создало литературную форму и помогло переустроить западное христианство. Этот файл рассматривает Житие как основоположное произведение агиографии — прозаический bios святого мужа, ставший образцом для тысячи позднейших Житий, — и прослеживает его самое знаменитое единичное действие: обращение двух имперских чиновников в Трире, рассказанное Августину Понтицианом (Исповедь VIII.6), которое ускорило собственное обращение Августина и тем стоит на шарнире западной интеллектуальной истории.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Основание жанра

До Жития Антония христианская повествовательная литература о святых лицах состояла главным образом из acta и passiones мучеников — рассказов, средоточенных на смерти. Житие Афанасия сделало нечто новое: оно поведало весь ход святой жизни, от призыва до смерти, как непрерывный прозаический портрет, чья святость являлась не в единственном кульминационном мученичестве, но в пожизненной подвижнической борьбе. Тем самым оно приспособило к христианским целям языческие литературные формы философского bios (жизнь мудреца, такая как Жизнь Плотина Порфирия или жизнеописания Пифагора) и риторического энкомия, преображая их содержание: герой есть не философ, овладевающий разумом, но подвижник, овладевающий страстями и бесами силою Христовой (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; Brakke, Athanasius and Asceticism, 1995).

Результат стал главным образцом христианской агиографии. Облик Жития — благородное или благочестивое происхождение, призыв, удаление, подвижническая брань, творение чудес, пророчество и рассуждение, святая кончина и призыв к подражанию — повторяется во всём жанре, который оно основало, от житий отшельников Иеронима и Жития Мартина Сульпиция Севера на Западе до обширных византийских синаксарей на Востоке. Собственный приём обрамления Афанасия — Антоний как новый образец, исполняющий и превосходящий философов — снабдил позднейших агиографов их характерной риторикой. Когда предание говорит о Житии Антония как о «первой агиографии», оно разумеет не просто раннейшую, но образующую: книгу, которая научила христианский мир писать житие святого.

Августин и Исповедь

Самое прославленное единичное действие Жития записано одним из читателей его читателей. В Исповеди Августин повествует, как в Милане в 386 году сотоварищ-африканец и придворный чиновник по имени Понтициан посетил его и Алипия, заметил список Павловых посланий и был приведён к речи об Антонии, египетском монахе, — и был изумлён, найдя, что Августин не слыхал о нём, «столь знаменитом среди рабов Твоих, хотя до того мгновения нам неведомом» (Августин, Исповедь VIII.6.14–15; пер. Chadwick). Затем Понтициан рассказал им историю, которой сам был свидетелем: в Трире двое чиновников имперской тайной службы (agentes in rebus), гуляя в саду, набрели на дом, где жили подвижники, и нашли там книгу — Житие Антония. Один из них начал читать её, был охвачен и преображён и тут же отрёкся от своей карьеры и от своего обручения, чтобы последовать монашеской жизни, а его сотоварищ присоединился к нему (Исповедь VIII.6.15; пер. Chadwick).

Рассказ Августина о его собственном отклике есть одно из знаменитых мест произведения. Услышав об этих мужах, которые отдали всё по побуждению книги о пустынном отшельнике, Августин был ввергнут в муку стыда о своей собственной разделённой воле, «жестоко одолеваемый страшным чувством стыда»; противопоставление их решительной отдачи и его собственного колебания загнало его в сад, где, несколькими страницами далее (Исповедь VIII.12), он услышал детский голос «tolle, lege» («возьми, читай») и был обращён словами Послания к Римлянам 13. Житие Антония, таким образом, стоит, по собственному рассказу Августина, на самом пороге обращения, которое будет формировать латинское христианство тысячелетие. Пример Антония достиг Августина не прямо, но через два посредства — через книгу Афанасия, через латынь Евагрия, через рассказ Понтициана, — и эта цепь передачи сама есть притча о том, как действовало Житие: письменное свидетельство, подвигавшее читателей подражать жизни, которой они никогда не видели.

Западное распространение

Эпизод Исповеди есть самое яркое свидетельство более широкого явления: Житие Антония, прежде всего в свободной латинской версии Евагрия Антиохийского ок. 370 г. (см. Vita Antonii), быстро распространилось по латинскому Западу и стало одним из главных каналов, которыми новый идеал египетского монашества достиг западных христиан. Книга обращалась в подвижнических домах, подобных тому в Трире; она питала монашеские опыты Иеронима и его круга; она сформировала Житие Мартина Сульпиция Севера и через него всю западную традицию жития святого мужа. Там, где само египетское монашество было дальним слухом, Житие Антония было книгой, которую можно было держать в руках, — и, как показывает трирский рассказ, книгой, которая могла перевернуть жизнь за один день.

Распространение шло и на Восток: Житие было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский и арабский и стало основоположным чтением по всему монашескому миру. Но именно западное, латинское распространение — линия, идущая от Евагрия через сад в Трире к саду в Милане, — даёт Житию его притязание быть среди самых исторически последовательных по влиянию из всех христианских книг. Афанасий писал, чтобы дать монахам на чужбине образец для подражания; то, что он произвёл, было произведением, которое помогло обратить латинский Запад к монашескому идеалу и, в Августине, проложить курс западного богословия.

Иероним и латинские жития отшельников

Житие Антония не только обращало читателей; оно произвело подражателей среди писателей. Иероним, великий латинский учёный и подвижник, был непосредственно им сформирован. Он знал Евагрия Антиохийского лично (именно от Иеронима мы узнаём, что Евагрий сделал латинский перевод — О знаменитых мужах 125), и он составил свои собственные жития отшельников в сознательном диалоге с Житием: Житие Павла, первого отшельника, Житие Илариона и Житие Малха. В Житии Павла Иероним даже разыгрывает встречу между Антонием и более старым отшельником, Павлом Фивейским, как бы притязая на ещё более раннее происхождение отшельнической жизни — литературный ход, который сам свидетельствует об авторитете, который Житие Антония уже приобрело как то самое монашеское Житие, с которым надлежит считаться. Через жития отшельников Иеронима образец, который создал Афанасий, перешёл в кровоток латинской христианской литературы.

Сульпиций Север и западное житие святого мужа

Решающее западное приспособление пришло с Сульпицием Севером, чьё Житие св. Мартина Турского (написанное ок. 396 г., пока Мартин ещё жил или едва по его кончине) сознательно сделало для Запада то, что Афанасий сделал для Востока: оно создало образцовое западное житие святого, и сделало это на афанасиевом образце. Сульпиций представляет Мартина — воина, монаха, епископа, чудотворца — в облике, который дал Афанасий: призыв, подвижническое удаление, брань с бесами, чудеса, пророческое рассуждение, святая кончина, призыв к подражанию. Житие Мартина стало самой влиятельной агиографией латинского Запада и источником средневековой западной традиции жития святого, и оно перенесло форму Жития Антония в тысячу позднейших vitae (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3, о передаче жанра). Преемство прямое: Антоний → Житие Афанасия → латынь Евагрия → Иероним и Сульпиций → вся западная агиографическая традиция.

Почему Житие было столь действенным

Стоит спросить, что сделало эту одну книгу столь необычайно мощной — мощной настолько, чтобы обратить чиновников в Трире, перевернуть Августина, основать жанр. Часть ответа литературна: Житие живо, драматично и конкретно, полно памятных сцен (звери в гробницах, выход из крепости, споры с философами), которые оседают в воображении. Часть богословска: оно предлагает ясную и достижимую программу — отрекись, удались, веди брань, преобразись — и настаивает, что эта программа открыта всякому, учёному или простому, кто услышит Евангелие и исполнит его. И часть есть та самая переносимость, которую драматизируют трирский и миланский рассказы: Житие сделало дальний и экзотический идеал (египетскую пустынную аскезу) доступным в книге, которая могла странствовать, копироваться, лежать раскрытой в подвижническом доме и охватить читателя за один день. Афанасий постиг, быть может, лучше всякого христианского писателя до него, что письменная жизнь может исполнить дело присутствующего учителя — что образец, однажды запечатлённый в повествовании, может воспроизводить себя в читателе за читателем по всей империи. Житие Антония есть, в этом смысле, открытие самой агиографии как орудия формирования, и история его влияния есть доказательство того, сколь хорошо орудие сработало.

Восточное послежитие Жития

Если западное послежитие Жития идёт через латынь Евагрия к Августину и западным vitae, его восточное послежитие не менее глубоко, хотя и менее драматизировано единственным рассказом об обращении. В грекоязычном мире Житие обратилось немедленно и стало всеобщим образцом монашеского bios; оно сформировало облик бесчисленных Житий, собранных в византийских менологиях и синаксарях, и стояло, вместе с Apophthegmata, во главе подвижнического чтения восточных монастырей. Его рассказ о рассуждении духов, брани помыслов и трезвении сердца питал прямо развивающуюся традицию восточного подвижнического богословия — Евагрия Понтийского, синайских и палестинских отцов, великую антологию Добротолюбия и исихастское обновление Афона. Переведённое на сирийский, коптский, армянский, грузинский, арабский и церковнославянский Русской Церкви, Житие стало одним из самых широко распространённых текстов во всём восточном христианстве, читаемым в монастырях от Египта до Афона и до русского севера. Там, где Запад принял Житие как книгу, обратившую элиту и основавшую литературный жанр, Восток принял его как непреходящий учебник монашеской жизни — основоположный портрет, к которому возвращалось всякое позднейшее поколение монахов. Обе рецепции свидетельствуют об одном и том же факте: что Афанасий, писавший для монахов на чужбине, произвёл книгу, ставшую общим достоянием всего христианского мира.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions VIII.6.14–15 (Понтициан и Житие Антония в Трире) and VIII.12 (tolle lege). Trans. Henry Chadwick, Saint Augustine: Confessions. Oxford: Oxford University Press, 1991; сверено с общедоступным NPNF I/1 (trans. Pilkington).
  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, prologue [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Gregg, CWS, 1980.
  • Jerome. On Illustrious Men 125 (латинский перевод Евагрия Антиохийского). Trans. NPNF II/3.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (О Житии как жанрообразующей агиографии и его западном распространении.)
  • Brakke, David. Athanasius and Asceticism. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995. (О литературной форме Жития и его употреблениях.)
  • Sulpicius Severus. Life of St. Martin of Tours. Trans. NPNF II/11. (Как раннее западное Житие, сформированное Житием Антония.)