Почитание и мощи

Антоний почитается по Православным, Католической, Коптской и иным Церквам, его память хранится 17 января. Этот файл прослеживает культ: рассказ Жития о его сокрытом погребении; средневековое перенесение мощей, называемых его, в Ла-Мотт в Дофине, переименованный в Сент-Антуан; основание там Госпитальных братьев св. Антония (антонитов) для попечения о страждущих «Антониевым огнём» — жгучей, гангренозной болезнью, позднее опознанной как эрготизм; и широту почитания святого на Востоке и Западе.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Кончина и сокрытая могила

Житие завершается кончиной Антония на внутренней горе, в возрасте ста пяти лет, в 356 году (Житие Антония 89–92; пер. Gregg, CWS). Зная египетский обычай хранить и почитать набальзамированные тела святых лиц над землёю — практику, которую он не одобрял, — Антоний, повествует Житие, заповедал двум прислуживавшим ему ученикам погрести его тело в земле тайно и не сказывать никому места, «чтобы никто не взял моего тела и не держал его в своих домах» (Житие Антония 90–91; пер. Gregg). Он оставил свою одну власяницу и овчину Афанасию, а другую епископу Серапиону, а другую свою одежду ученикам, и умер. Ученики погребли его, как он просил, в тайной могиле, и (говорит Житие) лишь они двое знали, где (Житие Антония 92; пер. Gregg). Сокрытая могила есть последний подвижнический жест Жития — святой, бежавший славы в жизни, отвергающий гробницу в смерти.

Память

Память Антония празднуется 17 января по всем Православным Церквам (где он «Антоний Великий», Antonios ho Megas) и в Римско-Католической и Коптской Церквах равно — одна из самых широко и древно хранимых из монашеских памятей. Всеобщность даты и культа отражает его положение как общего отца монахов всей дораскольной Церкви, почитаемого без разногласия по всякому позднейшему разделению христианского мира.

Перенесение мощей на Запад

Несмотря на тайную могилу Жития, возникло предание о мощах. Стандартный рассказ держит, что останки, опознанные как Антониевы, были обретены и перенесены — сперва, по преданию, в Александрию, а затем (при Юстиниане, в VI веке) в Константинополь — и что в позднейшем X или XI веке мощи, называемые святыми, были принесены на Запад и положены в Ла-Мотте (Ла-Мотт-Сен-Дидье) в области Дофине во Франции, который вследствие того был переименован в Сент-Антуан (Сент-Антуан-ан-Вьеннуа, ныне Сент-Антуан-л’Аббеи). Подробности и подлинность этих перенесений неопределённы и принадлежат средневековому преданию о мощах, а не надёжной истории; они сообщаются здесь так, как держит их предание, а не как установленный факт (согласно репозиторной методологии §3.5). Что исторически твёрдо, есть следствие: к позднему XI веку Сент-Антуан стал крупным паломническим средоточием, выстроенным вокруг мощей, почитаемых как Антониевы.

Антониты и Антониев огонь

Мощи в Сент-Антуане стали средоточием одного из самых замечательных средневековых культов исцеления. Около 1095 года там был основан госпитальный орден, Госпитальные братья св. Антония (антониты, позднее регулярные каноники с 1297 года), для попечения о страждущих ужасною и тогда обычною напастью, известною как ignis sacer («священный огонь»), или Антониев огонь: болезнь, отмеченная жгучею болью, судорогами и гангренозною потерею конечностей (Госпитальные братья св. Антония; аббатство Сент-Антуан, средневековое основание; сверено в стандартных рассказах о культе). Паломники, поражённые жгучею болезнью, приходили к раке, ища заступничества святого, и антониты стали знамениты по всей Европе уходом за ними; дома ордена распространились по средневековому христианскому миру, и святой призывался как особый покровитель против болезни, носившей его имя.

Современная медицина отождествляет «Антониев огонь» с эрготизмом — отравлением спорыньёвым грибком (Claviceps purpurea), который заражает рожь и другие злаки и чьи алкалоиды вызывают сужение сосудов, гангрену и судороги, описываемые средневековыми источниками. Эпидемии эрготизма, повторявшиеся всюду, где вкушали заражённую спорыньёй рожь, объясняют волны «жгучей болезни», которую лечили антониты; связь с Антонием была делом культа и раки, а не какой-либо исторической связи с самим святым (отождествление ignis sacer с эрготизмом ныне есть стандартная медицинская история). Эпизод есть разительный пример того, как пустынный отшельник Египта IV века стал, через средневековый западный культ его мощей, покровителем болезни и одноимённым с госпитальным орденом — послежитие святого приняло оборот, какого никто в пустыне не мог предвидеть.

Широта культа

Помимо Сент-Антуана, почитание Антония общехристианское и древнее. На Востоке он среди самых чтимых из пустынных отцов, его память несётся в Синаксаре, его образ (бородатый старый монах, часто с посохом в виде тау и иногда со свиньёй — стадное право антонитов — или осаждаемый бесами) есть неизменная черта иконографии. В Коптской Церкви он есть высший монашеский покровитель, его монастырь у Красного моря (см. Гора Колзим) — живое средоточие предания. На Западе, помимо культа мощей, он стал «св. Антонием Аббатом» (Sant’Antonio Abate), покровителем домашних животных и особенно свиней — откуда народное благословение животных 17 января в католических странах. Во всех этих формах постоянным остаётся признание Антония как отца монахов, мужа пустыни, чья сокрытая могила не могла скрыть его славы.

Иконография Антония

Визуальная традиция Антония делится, широко, на два потока, которые отражают его двойную рецепцию. В восточной иконографической традиции он изображается трезво как архетипический монах-святой: престарелый муж с длинною белою бородой, в монашеской схиме, держащий свиток (иногда надписанный одним из его изречений) или крест, его лицо строгое и собранное — образ аввы, отца пустыни. В западной традиции, особенно с позднего Средневековья, иконография стала богаче и подробнее: Антоний является с крестом тау (T-образным посохом, ставшим эмблемою антонитов), с колоколом, с книгой, со свиньёй у ног (свиньёй, которую антониты имели привилегию пускать пастись, и животным, чьим покровителем он стал) и с пламенем (намекающим на Антониев огонь). И наряду с иконным портретом стояла повествовательная традиция Искушения — бесовского нападения, — которая стала одною из самых изображаемых из всех агиографических сцен (рассматривается в Современной науке). Два визуальных потока соответствуют двум Антониям рецепции: достопочтенному отцу монахов Востока и чудотворному, осаждённому бесами, покровителю животных святому средневекового западного культа.

Культ мощей и дисциплина засвидетельствования

История мощей Антония есть хрестоматийный случай методологической осторожности, которую соблюдает это собрание (согласно репозиторной методологии §3.5). Житие явно говорит, что Антоний устроил тайное погребение именно чтобы предотвратить культ мощей и что лишь два ученика знали место (Житие Антония 90–92). Позднейшие предания об обретении и перенесении — в Александрию, в Константинополь, в Ла-Мотт — стоят потому в прямом напряжении с раннейшим и наилучшим источником и принадлежат к жанру средневекового происхождения мощей, в котором подлинность останков была делом благочестивого предания и институционального интереса, а не проверяемого факта. Честная позиция есть сообщать эти перенесения как то, что притязало средневековое предание, отмечать их неопределённость и твёрдо различать между культом (хорошо документированным историческим явлением с реальными и большими последствиями — антониты, госпитали, паломничество) и подлинностью мощей (которая не может быть установлена и которую само Житие даёт причину оспаривать). Что исторически достоверно и значимо, есть культ и его действия; что неопределённо, есть то, имели ли кости, почитавшиеся в Сент-Антуане, какую-либо связь с отшельником Красного моря. Эпизод показывает, как святой, бежавший славы и запретивший гробницу, мог тем не менее стать, действиями позднейшего благочестия, средоточием одного из великих культов мощей средневековой Европы, — иронию которого тщательный историк хранит, а не растворяет.

Антоний в богослужении и Синаксаре

В православной богослужебной традиции память Антония 17 января хранится с особою гимнографией, которая очищает богословское прочтение его Церковью. Отпустительный тропарь памяти восхваляет его как того, кто «ревнителю Илии равнострастен» был и «Крестителю прямо последовал», став «пустыни жителем» и «утвердив вселенную молитвами своими» — полагая Антония в пророческо-отшельническую линию Илии и Иоанна Крестителя, великих пустынножителей Писания, и представляя его сокрытый подвиг как сокрытую опору всего мира. Синаксарь (собрание Церковью житий святых, читаемых на службах) несёт известие о его жизни, почерпнутое из Жития Антония, передавая портрет Афанасия в ежедневную память Церкви. Богослужебная рецепция, таким образом, делает в богослужении то, что это собрание делает в изучении: она читает Антония как отца монахов и тип пустынножителя и укореняет это прочтение в Житии. Гимны также делают явным богословие, которое подразумевает повествование, — что удаление отшельника есть не бегство от мира, но сокрытый труд на его благо, молитва пустыни, поддерживающая град. Храня его память, Церковь исповедует то, что держит всё предание: что в Антонии отшельническая жизнь обрела свой образец и что муж, бежавший в пустыню, стал, своими молитвами, столпом Церкви, которую он оставил.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 89–92 (кончина, плащи Афанасию и Серапиону, тайное погребение) [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Gregg, CWS, 1980.
  • “Hospital Brothers of St. Antony” (антониты) and “Saint-Antoine-l’Abbaye / Saint-Antoine-en-Viennois” — стандартные рассказы о средневековом культе мощей, основании госпиталя ок. 1095 г. и ордене 1297 г. (использовано для локализации истории культа; подробности перенесения мощей трактуются как средневековое предание).
  • Saint Anthony’s Fire from Antiquity to the Eighteenth Century (об истории эрготизма и ignis sacer); и стандартное медико-историческое отождествление Антониева огня с отравлением спорыньёй.
  • “Anthony the Great” — память 17 января по Православным, Католической и Коптской Церквам (использовано для подтверждения всеобщей даты памяти; сверено с богослужебными календарями).
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (О кончине, погребении и позднейшем культе Антония.)