Изречения в Apophthegmata

Антоний возглавляет алфавитное Apophthegmata Patrum тридцатью восемью изречениями — память пустыни о её отце в его собственных кратких словах. Этот файл собирает самые характерные: келья и рыба вне воды, сети диавола, побеждаемые смирением, совет об искушении и постоянстве и знаменитый ответ о безвестном пустынном работнике, более святом, чем сам Антоний. Он трактует также Apophthegmata как источник — переданный устно, собранный столетие или более после Антония и цитируемый по номеру — с дисциплиной, которой требует история.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Apophthegmata как источник

Apophthegmata Patrum (Изречения пустынных отцов) есть собрание коротких изречений и рассказов о египетских монахах IV и V веков, собранных и записанных — в алфавитной редакции, упорядоченной по имени отца, к которому привязано каждое изречение, — на протяжении позднейших IV и V веков и достигших своих сохранившихся форм на греческом (и других языках) значительно после событий. Антоний стоит первым в алфавитном собрании, с тридцатью восемью изречениями (Антоний 1–38; пер. Ward, The Sayings of the Desert Fathers, 1984).

С этим источником надлежит обращаться с тщательностью, которой требует его характер (согласно репозиторной методологии §2.4). Изречения суть собранное, устно переданное предание, записанное много после кончины Антония в 356 году; изречение, вложенное в его уста в Apophthegmata, отражает память пустыни и то, как предание его понимало, и не может предполагаться дословной записью. Изречения цитируются здесь по их номеру в алфавитном собрании и представлены как то, что Apophthegmata приписывает Антонию, — истинное свидетельство об уме пустыни, взвешенное как собранное предание, а не как стенография.

Келья и рыба вне воды

Самое знаменитое из антониевых изречений касается кельи монаха и опасности уклонения от неё. Антоний, записывает Apophthegmata, сказал: «Как рыбы умирают, если остаются слишком долго вне воды, так и монахи, которые медлят вне своих келий или проводят время с людьми мира, теряют силу внутреннего мира. Итак, как рыба, идущая к морю, мы должны спешить достигнуть нашей кельи, дабы, если замедлим вовне, не утратить нашего внутреннего трезвения» (Apophthegmata Patrum, Антоний 10; пер. Ward). Изречение есть хартийный текст монашеского постоянства: келья есть стихия монаха, место, где хранится hēsychia, и оставить её ради общества мира значит умереть, как умирает рыба на суше. Оно изрекает в образе то, что Житие изрекает в повествовании (см. Уединение и посетители).

Сети и смирение

Второе великое изречение, параллельное видению в Житии (см. Учение о духовной брани), даёт ответ пустыни на отчаяние перед вездесущностью искушения: «Авва Антоний сказал: „Я увидел сети, которые враг простирает по миру, и сказал, воздыхая: «Что может пройти сквозь такие сети?» Тогда я услышал голос, говорящий мне: «Смирение»“» (Apophthegmata Patrum, Антоний 7; пер. Ward). Тенёта повсюду, и никакая сила их не избегает; лишь смиренный проходит, ибо смирение не предлагает врагу ничего, что уловить. Изречение утверждает смирение как главную добродетель пустыни.

Искушение, постоянство и рассуждение о других

Несколько других изречений несут учение, которое предание особенно связывало с Антонием:

  • Об искушении как условии спасения: «Кто не испытал искушения, не может войти в Царство Небесное… Без искушений никто не может спастись» (Apophthegmata, Антоний 5; пер. Ward) — искушение есть не признак оставленности, но самая арена возрастания.
  • Об уныни́и (acedia) и постоянстве: брату, угнетённому расслаблением в пустыне, ангел показывает, в видении Антония, средство чередования труда и молитвы — «Делай так, и спасёшься» — причём лекарство от полуденного беса есть не бегство, но терпеливый ритм труда и молитвы в келье (Apophthegmata, Антоний 1; пер. Ward).
  • О сокрытости святости: Антонию, повествует Apophthegmata, было показано откровением, что он ещё не достиг меры некоего врача в Александрии, который отдавал свой избыток нищим и ежедневно пел Трисвятое с ангелами (Apophthegmata, Антоний 24); и снова, что смиренный кожевник того города превзошёл его в святости тем, что почитал всех людей спасёнными, а одного себя погибшим (изречение, широко привязываемое к Антонию в предании). Смысл — в собственном смирении великого отшельника: даже Антонию показаны превосходящие его среди обыкновенных верных города.

Возникающая картина

Антоний Apophthegmata узнаваемо непрерывен с Антонием Жития и Писем, но ударение падает на практическую, передаваемую мудрость: храни свою келью, ожидай искушения, не отчаивайся, будь смирен, не мни себя величайшим. Там, где Житие даёт героическую брань, а Письма дают богословие, Изречения дают рабочие изречения пустыни — совет, который юный монах мог нести и которым мог жить. То, что этот свод практической мудрости был привязан прежде всего к Антонию, само есть мера его положения: предание сделало его первым и типом пустынного отца и вложило в его уста изречения, которыми оно желало быть запомненным.

Форма изречения

apophthegma есть особая литературная форма, и её облик несёт её смысл. Чаще всего изречение принимает образец просьбы ученика и ответа отца: «Брат пришёл к авве Антонию и сказал… и старец сказал ему…». Вопрос юного монаха конкретен и экзистенциален — как спастись, что делать с искушением, как преуспеть, — а ответ отца краток, заострён, часто парадоксален или образен, рассчитан на запоминание и обращение в сердце, а не на разбор. Форма воплощает целую педагогику: мудрость передаётся не как система, но как «слово» (rhēma), даваемое отцом сыну в ответ на реальную нужду, и «дай мне слово, отче» есть характерная просьба пустыни. Изречения суть, таким образом, отложение устной, отношенческой, личной передачи духовной мудрости — литературный осадок самой практики духовного отцовства (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 6–7; см. Православие: Духовное руководство). То, что Антоний возглавляет собрание, означает, что предание поместило его у источника всей этой практики — первым и архетипическим подателем спасительного «слова».

Труд, молитва и врачевание уныния

Самое первое изречение в алфавитном собрании заслуживает своего первенства, ибо оно излагает основное средство пустыни против её осаждающего искушения. Антоний, угнетённый в своей келье скукою и бурею помыслов — состоянием, которое пустыня называла уныние (acedia), «полуденный бес» расслабления и отчаяния, — воззвал к Богу о помощи. Затем он увидел, повествует изречение, фигуру, подобную ему самому, которая сидела и работала, потом вставала и молилась, потом снова садилась и работала; и голос сказал ему: «Делай так, и спасёшься». При этих словах Антоний исполнился радости и мужества, «и, делая так, он обрёл спасение, которого искал» (Apophthegmata Patrum, Антоний 1; пер. Ward). Лекарство от уныния есть, таким образом, не бегство, не геройство, не новизна, но терпеливое чередование ручного труда и молитвы — простой, устойчивый ритм монашеского дня. Изречение хранит глубокую пустынную мудрость: бес расслабления побеждается постоянством и ритмом, пребыванием в келье и хранением обыкновенной дисциплины, а не драматическими средствами. Это практическое соответствие «рыбе вне воды» — оба настаивают, что спасение монаха обретается пребыванием и хранением меры, а не движением и излишеством (см. Рассуждение и мера).

Антоний среди отцов в Изречениях

Apophthegmata также помещают Антония в отношение к другим великим отцам, и эти сцены несут своё собственное учение. Антоний является в беседе с аввой Памвой, с Макарием и с младшими монахами, которые приходят к нему за словом; он показан посылающим учеников учиться у других и сам наставляемым откровением, что более смиренные мужи превзошли его (Антоний 24 и связанные изречения о сокрытых святых города). Совокупное действие — представить Антония не как одинокую вершину, но как первого и величайшего из сонма отцов, главу живой традиции переданной мудрости, а не одинокого гения. Так пустыня желала помнить своё начало: не в одном возвышающемся отдельном человеке, но в отцовстве, передаваемом от старшего к младшему, чьим источником и типом есть Антоний. Изречения тем самым хранят, в самой своей структуре, убеждение пустыни, что святость передаётся — что человек становится монахом, сидя у ног отца и принимая его слово, как всё предание приняло своё первое слово от Антония.

Изречение о послушании и воле

Среди антониевых изречений, которые ценило предание, есть одно, утверждающее отношение между послушанием и отсечением своеволия. Об Антонии записано, что он учил, что «послушание с воздержанием даёт людям власть над дикими зверями» — что монах, отдавший свою собственную волю и обуздавший свои похоти, восстановлен к власти над творением, которую утратили гордость и своеволие (ср. Apophthegmata Patrum, Антоний, в изречениях о послушании; пер. Ward). Учение связывает два великих орудия пустыни — послушание отцу и подвижническое самоотречение — с восстановлением человеческой личности к её должному порядку и власти, и оно полагает своеволие, а не какой-либо отдельный порок, в корень падения, которое надлежит упразднить. Этот диагноз — что болезнь, которую надлежит исцелить, есть самостоятельное, своевольное «я», а лекарство есть послушание и отречение от собственного суждения, — проходит через всё пустынное предание и стал центральным для монашеской духовности на Востоке и Западе. Отсечение своеволия (apotagē собственной воли духовному отцу) есть, в этом учении, не отрицание личности, но её исцеление, путь, которым душа, искажённая самоутверждением, восстанавливается к своей истинной свободе в сообразовании с Богом.

См. также

References

  • Apophthegmata Patrum (Alphabetical Collection), Antony 1, 5, 7, 10, 24 (и корпус Антоний 1–38). Trans. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. Kalamazoo: Cistercian, 1984. Цитируется по имени и номеру.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, chs. 6–7. (Об Apophthegmata как источнике — его составлении, устной передаче и формах — и об антониевых изречениях.)
  • Ward, Benedicta. Introduction to The Sayings of the Desert Fathers (о датировке, передаче и алфавитной редакции).