Рецепция и наследие

Исторический Андрей известен лишь в очертании, и именно скудость свидетельства сделала его столь полезным. Апостол из Двенадцати, брат Петра, первый призванный, и всё же не закреплённый никакою плотною ранней биографиею, Андрей Первозванный мог быть притязан как основатель и покровитель Церковью за Церковью, ощущавшею апостольское достоинство недостающим. Эта запись прослеживает ту рецепцию — в Византии, России, Румынии, Грузии и на Западе — и ставит рядом с нею современную критическую науку, которая взвешивает легенды как поздние, между тем как Церкви продолжают чтить святого.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Приспособляемый покровитель

История рецепции Андрея есть в значительной мере исследование того, что апостол немногих закреплённых фактов может быть принуждён нести. Раннейшая надёжная данность скудна: Ориген, цитируемый Евсевием, отводит Андрею миссионерское поле «Скифии» (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1), обширное и смутное северное обозначение, а не задокументированный маршрут. Вокруг этого начала выросло позднейшее предание. Поскольку Андрей принадлежал к Двенадцати, его покровительство сообщало подлинное апостольское положение; поскольку он был братом Петра (Ин. 1:40) и Прōтоклēтос, первозванным, приведшим Петра ко Христу (Ин. 1:41–42), его покровительство несло особый вес во всяком состязании с Римом; и поскольку столь мало его позднейшей жизни было закреплено ранними источниками, Церковь, нуждавшаяся в апостольском основателе, могла правдоподобно провести его миссионерскую линию сквозь свою собственную землю. Итог в том, что один и тот же апостол основывает апостольское самопонимание нескольких различных Церквей, каждая из которых читает скудное свидетельство к своему собственному основанию.

Византия и Константинополь

Самая знаменательная рецепция была византийскою. Каноническое преимущество Константинополя на деле покоилось на основании Нового Рима Второго Вселенского Собора (Константинополь 381, правило 3, NPNF II/14) и Халкидонского Собора (451, правило 28, NPNF II/14) — соборном и имперском основании, а не апостольском. Против Петрова основания Рима это выглядело уязвимо, и предание, что Андрей основал кафедру Византия и рукоположил его первого епископа, Стахия, доставило апостольскую родословную, выверенную против Петровой: если у Рима был Пётр, у Константинополя был брат, призвавший его. Классический критический отчёт об этом развитии — The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew Фрэнсиса Дворника (Harvard, 1958), который доказывал, что развитая легенда об основании есть византийское средневековое построение, разработанное наиболее усердно с восьмого и девятого веков и прежде всего в эпоху Фотия, когда соперничество с Римом было острейшим (Dvornik 1958; см. Св. Фотий Великий). Полный экклезиологический довод изложен в Апостольском престоле Константинополя.

Какова бы ни была дата легенды, титул стал постоянным. Вселенский Патриархат чтит Андрея как своего основателя, именует себя «Апостольским Престолом» и хранит 30 ноября как свой престольный праздник на Фанаре (см. Церковь Константинопольская). В двадцатом веке это самопонимание приобрело новый экуменический отзвук. Как часть сближения, последовавшего за снятием взаимных анафем 1054 года папою Павлом VI и Патриархом Афинагором в 1965 году, две кафедры начали обмен делегациями на их соответствующих престольных праздниках: римская делегация едет на Фанар на праздник Андрея 30 ноября, а делегация Вселенского Патриархата едет в Рим на праздник Петра и Павла 29 июня (F. L. Cross and E. A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed., OUP, 2005, s.v. «Andrew, St.»). «Брат Петра», некогда орудие соперничества, стал знаком родства двух апостолов и искания единства двумя Церквами.

Россия

Киевская рецепция дала Руси собственный апостольский корень. «Повесть временных лет» несёт легенду, что Андрей, путешествуя вверх по Днепру, благословил холмы, где встанет Киев, и пророчествовал там о великом христианском городе, затем продолжил к северу к месту Новгорода — предание, позволившее Руси притязать, что её земля была посещена и благословлена апостолом из Двенадцати, а не евангелизирована лишь из вторых рук от Византии. Критическая наука трактует этот киевский эпизод как позднейшее легендарное расширение предания об Андрее, а не историческую память (Dvornik 1958). Почитание, однако, бежало глубоко, и Андрей пришёл почитаться как покровитель России. Пётр Великий дал покровительству его имперскую форму, основав Императорский Орден св. Андрея Первозванного в 1698 году как старший орден Российской империи и приняв диагональный синий крест Андрея — косой крест — как знак русского военно-морского флага, Андреевского флага, всё ещё поднимаемого русским флотом.

Румыния

В Румынии Андрей чествуется как национальный покровитель, и предлагаемое основание есть старое назначение апостола Скифии, прочитанное как Малая Скифия — область Добруджи, на побережье Чёрного моря между нижним Дунаем и морем, в пределах современной румынской территории. По этому чтению апостол, проповедовавший в Скифии, проповедовал на румынской почве, давая Румынской Церкви апостольское происхождение. Румынская Православная Церковь хранит 30 ноября как праздник Святого Андрея, и день соблюдается как национальный праздник в Румынии. Как и с киевским притязанием, современное источниковедение отмечает, что определённая локализация покоится на эластичном древнем термине «Скифия», а не на раннем документировании апостола в той самой области (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1; Dvornik 1958), даже между тем как почитание твёрдо установлено.

Грузия и Кавказ

Грузинская Церковь равным образом числит Андрея среди первых апостолов, достигших её земли, и предание образует часть более широкого грузинского апостольского самопонимания, бегущего рядом с основополагающею миссиею св. Нины, Равноапостольной, которая почитается как просветительница Грузии в четвёртом веке. Предание об Андрее доставляет ранний, апостольского века слой того самопонимания, притязание, что страна была посещена одним из Двенадцати пред её позднейшим обращением. Грузинская рецепция и её источники рассмотрены полностью в Андрее в Грузии и на Кавказе.

Шотландия и Запад

Охват Андрея простирается далеко за пределы православного мира. Он есть покровитель Шотландии, где его эмблема, диагональный белый крест на синем поле — косой крест Андрея, который по западному преданию был распят на X-образном кресте — стала национальным флагом, и где город и университет Сент-Эндрюс хранят в своём имени средневековый культ, сосредоточенный на мощах, которые, как сказано, были принесены туда. Oxford Dictionary of the Christian Church отмечает широту его покровительства, которое на Западе включает Шотландию среди иных мест и причин, и записывает, что он широко держится умученным на crux decussata, кресте в форме X, с которым связана его иконография (Cross and Livingstone 2005, s.v. «Andrew, St.»). Один и тот же апостол так стоит как покровитель над пространством, простирающимся от Фанара до Эдинбурга.

Современная наука

Современное критическое изучение Андрея покоится на трёх трудах двадцатого века. Основополагающее исследование — The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew Дворника (Harvard, 1958), которое проследило предание об апостольском основании через все его источники и доказывало его средневековое византийское формирование. В том же году Питер М. Питерсон издал Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends (Brill, 1958), обзор текстового и легендарного предания. Апокрифические Деяния, доставляющие многое из позднейшей биографии, получили критическое издание от Жан-Марка Приёра, Acta Andreae, CCSA 5–6 (Brepols, 1989), и были исследованы Деннисом Р. Макдональдом в The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals (Scholars Press, 1990); оба помещают «Деяния Андрея» во второй–третий века как труд апокрифической литературы, а не как историческое свидетельство об апостольском поприще. Совокупная сила этой науки — показать позднесть легенд, что закрепили миссии и основания Андрея. И всё же в православном уме источниковедение и почитание сосуществуют без противоречия: святой чествуется, а легенды взвешиваются. По методу этого собрания (METHODOLOGY §4) апостол почитается, между тем как ни одна легенда не одобрена как история, и предания передаются привязанными к раннейшему свидетельству, а не утверждёнными как факт.

Первозванный в православной памяти сегодня

Что остаётся, когда легенды взвешены, есть апостол, почитаемый общеправославно и по всему более широкому христианскому миру. Андрей держится в памяти как один из Двенадцати, брат Петра и первозванный — Прōтоклēтос — и эти титулы, а не какой-либо спорный маршрут, несут его положение. Его праздник 30 ноября хранится по всей Православной Церкви и есть престольный праздник Вселенского Патриархата, национальный праздник Румынии и день почитания в России, Грузии, Греции и далее. Его иконография показывает старца-апостола, нередко с X-образным крестом его мученичества. Прежде всего, фигура «брата Петра» стала в новые времена знаком апостольского единства, а не разделения: как апостол Константинополя против апостола Рима, Андрей ныне председательствует над ежегодным обменом праздничными делегациями между двумя кафедрами, так что Первозванный, который в Евангелии нашёл своего брата и привёл его ко Христу (Ин. 1:41–42), служит в православной памяти свидетелем апостольского основания Церкви и единства, которое её апостолы были призваны воплотить.

См. также

References

  • Francis Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958).
  • Peter M. Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends (Leiden: Brill, 1958).
  • Jean-Marc Prieur, Acta Andreae, Corpus Christianorum Series Apocryphorum 5–6 (Turnhout: Brepols, 1989).
  • Dennis R. MacDonald, The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals (Atlanta: Scholars Press, 1990).
  • F. L. Cross and E. A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005), s.v. “Andrew, St.”
  • Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History 3.1, NPNF II/1.