Андрей в Грузии и на Кавказе

Грузинская Православная Церковь держит, что апостол Андрей Первозванный был первым, кто принёс Евангелие в её землю, проповедуя вдоль восточного Чёрного моря и в Иверию прежде обращения народа. Этот файл называет источники того предания, честно датирует их и читает легенду об Андрее рядом с исторически надёжным просвещением Грузии св. Ниной в четвёртом веке. Оба почитаются; двое принадлежат к разным слоям одной памяти.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Грузинское предание

Церковь Грузии числит апостола Андрея Первозванного (праздник 30 ноября) среди основателей своей веры, и в своём развитом самопонимании делает его самым первым проповедником Евангелия в грузинских землях. В более полных грузинских рассказах Андрей не путешествует один: к нему присоединяется в южных и западных частях миссии Симон Зилот (Кананит) — чью мнимую могилу предание помещает в Анакопии/Никопсии на абхазском побережье — и апостольская память вовлекает также Матфия, избранного на замену Иуды (Деян. 1:26), как проповедника в кавказском пограничье. География предания единообразна: Андрей входит в западный грузинский мир вдоль причерноморского побережья — древняя Колхида, царство, позднее называемое Эгриси (Лазика), земля лазов и Абхазия — и оттуда продвигается вглубь и к востоку к Иверии (Картли), восточному грузинскому средоточию вокруг Мцхеты (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003).

Отличительная черта грузинской легенды об Андрее — икона «нерукотворная» Богородицы. В этом предании Андрей несёт с собою ахейропоиетос образ Матери Божией и оставляет его в грузинских землях, где он становится чудотворною иконою, связанною с Ацкури (Ацквери) в области Самцхе; водружение иконы рассказывается как деяние, которым апостол основывает первую христианскую общину и освящает почву для веры. Мотив связывает грузинское притязание с более широким византийским культом апостольских реликвий и нерукотворных образов, и он действует именно так, как действуют такие предметы-основания в иных местах: он делает апостола физически присутствующим в позднейшей молитвенной жизни земли и доставляет осязаемый знак первого семени (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1956).

Источники и их дата

Честная датировка этого предания существенна. Подробные повествования о грузинской миссии Андрея суть не первовековые или даже раннехристианские документы; они суть продукт грузинского церковного и историографического предания, обретающего форму и разрабатываемого в средневековый период. Корпус раннего грузинского исторического письма — тексты, позднее собранные как Картлис Цховреба («Житие Картли», Грузинские хроники) вместе со старейшими агиографическими досье — есть матрица, в которой апостольское притязание развито и наделено своею обстоятельною подробностью (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Труд Стивена Х. Раппа над этим материалом показывает, как грузинские писатели сформировали непрерывное национально-церковное прошлое, опираясь на библейские, позднеантичные и евразийские образцы, в котором апостольская проповедь служит достойным прологом к христианизации народа (Rapp, Studies, 2003).

Материал об Андрее не стоит сам по себе; он принадлежит к гораздо более широкому византийскому явлению. Как показал Фрэнсис Дворник, фигура Андрея Первозванного была средоточием обширного легендарного комплекса в византийском мире, в котором его путешествия постепенно простирались, дабы доставить апостольские основания Церквам и кафедрам, нуждавшимся в них, — прежде всего, чтобы подпереть достоинство Константинополя, но излучаясь наружу к землям Чёрного моря и далее (Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew, 1958). Грузинское предание об Андрее в Иверии и на Кавказе лучше всего читать как региональное выражение того же комплекса: земли вдоль путей мнимых причерноморских путешествий Андрея приобрели, со временем, свои собственные обстоятельные рассказы о его проповеди среди них (Dvornik, Apostolicity, 1958; Rapp, Studies, 2003). Смысл не в том, что грузинские писатели измыслили из ничего, но что собственно грузинская разработка — названные области, спутники, икона Ацкури, основание общин — средневековая по свидетельству, а не апостольского века по документации.

[Disputed: предание о проповеди Андрея в Грузии засвидетельствовано в средневековых грузинских источниках и составляет часть более широкой византийской легенды об Андрее (Dvornik 1958). Его историчность не устанавливается из сохранившегося свидетельства; исторически надёжное просвещение Грузинской Церкви датируется четвёртовековой миссией святой Нины и обращением царя Мириана, ок. 326–337.]

Св. Нина и два слоя

Отношение между преданием об Андрее и св. Ниной (Нино) должно быть изложено ясно и беспристрастно, ибо двое легко смешиваются или ставятся в ложное соперничество. Грузинская Церковь приписывает своё окончательное просвещение не апостолу первого века, но св. Нине, равноапостольной, в начале четвёртого века. Её проповедью и свидетельством иверский двор был приведён ко Христу: царь Мириан III и царица Нана обратились, и христианство было установлено как религия царства Картли в годы около 326–337 (Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1956). Это есть основание, которое историческое свидетельство может закрепить — четвёртовековая миссия, царское обращение и насаждение институциональной Церкви в Мцхете — и это есть обращение, которое сама Грузинская Церковь поминает как рождение своего народа во Христе.

Два предания поэтому занимают разные слои грузинской памяти, и Церковь держит оба, не сводя их воедино. Предание об Андрее есть апостольский слой «первого семени»: оно притязает, что Евангелие уже коснулось земли в апостольский век, что почва не была девственной, когда пришла Нина, и что вера Грузии восходит, в достоинстве, к одному из Двенадцати. Миссия св. Нины есть историческое основание: лучше засвидетельствованное, надёжно датированное и памятуемое как действительное просвещение народа. Правильно понятые, слои скорее дополняют друг друга, нежели соперничают — первозванный апостол предпосылает, равноапостольная просветительница совершает. Честное рассмотрение чтит оба, держа исторический вес там, где помещает его свидетельство: при Нине и четвёртом веке (Lang, Lives and Legends, 1956; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Это наслоение в точности параллельно славянскому случаю, где благословение Андреем киевских холмов предпосылает христианизацию, действительно совершённую при Владимире в 980-х годах.

Предание в грузинском апостольском самопонимании

Предание об Андрее есть не антикварная диковина внутри грузинского православия; оно несёт действительный экклезиологический вес, ибо на христианском Востоке апостольское основание есть главный титул к достоинству и к самоуправлению. Церковь, которая может назвать апостола среди своих основателей, притязает на место в порядке Церквей, которое не производно, но изначально. Для Грузии память об Андрее Первозванном подпирает описание её Церкви как апостольской кафедры — Церкви, чьи корни бегут к самой апостольской проповеди, — и это притязание стоит за долгим грузинским настаиванием на древности и автокефалии своей Церкви (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Та же логика, что сделала Андрея незаменимым для довода Константинополя о первенстве — апостольство как основание церковного ранга — действовала, в национальном масштабе, для Грузии (Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium, 1958).

Прочитанная так, грузинская легенда об Андрее делает то, что делают предания об основании по всему православному миру: она доставляет апостольское достоинство национальной Церкви и обосновывает притязание этой Церкви управлять собою. Сказать, что её подробные повествования средневековы по свидетельству, есть не отвергнуть её, но локализовать её — внутри Священного Предания, как почтенную и значимую память, чей свидетельственный характер прочитывается с тою же честностью, какую Церковь просит от всех таких рассказов. Грузинская Церковь хранит праздник Первозванного и чтит Андрея как своего первого проповедника; она хранит, с большею исторической уверенностью, память св. Нины как просветительницы Грузии. Оба принадлежат к самопониманию Церкви, и внимательный читатель держит их вместе: апостол, который предпосылает, и равноапостольная, которая строит.

См. также

References

  • Rapp, Stephen H. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601. Louvain: Peeters, 2003.
  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956.