Апостольский престол Константинополя

Кафедра Константинополя возвысилась во второй ранг христианского мира не апостольским основателем, но актом империи и собора: её преимущество было даровано потому, что она была Новым Римом. Лишь позднее, когда апостольская родословная ощутилась недостающей, предание об Андрее Первозванном доставило её — и доставило с особенным изяществом, ибо Андрей был братом Петра и учеником, призванным прежде него. Это та точка, в которой легенда об Андрее перестала быть лишь миссионерским маршрутом и стала экклезиологическим титулом, поставленным рядом с Петровым притязанием Рима. Оба притязания могут быть подтверждены источниками; ни одно здесь не разрешается.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Преимущество, основанное на империи, а не на апостоле

Историческое основание ранга Константинополя необычайно хорошо задокументировано, и то, что записывают документы, есть соборный и имперский акт, а не апостольская память. Когда Второй Вселенский Собор сошёлся в Константинополе в 381 году, его третье правило постановило: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть Новый Рим» (Первый Константинопольский Собор, правило 3, NPNF II/14). Основание изложено в самом правиле и всецело политическое: город чтится потому, что есть новая имперская столица, Неа Рōмē. Ни один апостольский основатель не назван и не подразумевается; преимущество есть функция положения города в империи.

Семьдесят лет спустя Халкидонский Собор (451) подтвердил и расширил это устроение на точно том же рассуждении. Его двадцать восьмое правило напомнило, «что граду, получившему честь быть градом царя и синклита и имеющему равные преимущества с ветхим царственным Римом, подобает возвеличену быть и в церковных делах, как ему, будучи вторым по нём», и даровало кафедре Константинополя расширенную юрисдикцию, «поелику есть град царя» (Халкидонский Собор, правило 28, NPNF II/14). Снова основание есть начало Нового Рима: равное гражданское достоинство оправдывает сравнимое церковное достоинство. Правило 28 было оспорено. Римские легаты возразили на соборе, а папа Лев Великий отказался утвердить его, держа, что оно нарушает порядок древних апостольских кафедр, закреплённый в Никее (западная рецепция правил Халкидона сама есть часть спора, рассмотренного в Экклезиологии). Что важно для настоящего предмета — это вид основания, которое собственные соборы Востока дали: достоинство, основанное в имперском городе, явно и неоднократно, без обращения к апостолу.

Почему искалась апостольская родословная

Преимущество, покоящееся на переносе империи, было сильно по факту, но уязвимо в споре. Собственное притязание Рима на первенство было укоренено не в его гражданском положении, но в апостольском основании — кафедре Петра и Павла, — и против этого притязания основание Нового Рима можно было заставить выглядеть простой случайностью местопребывания императора, готовой отпасть, если столица переместится. Именно в этом спорном положении апостольское основание для Константинополя стало желанным, и предание, что Андрей Первозванный проповедовал вокруг Чёрного моря и основал кафедру Византия, доставило именно то, что было нужно (само предание об основании изложено в Основании Византия).

Пригодность была почти слишком складна, чтобы быть случайной. Андрей дал Константинополю апостола из Двенадцати, поставив его основание наравне с апостольскими кафедрами. Но Андрей был также, подчёркнуто, братом Петра (Ин. 1:40) и тем, кто призван прежде Петра — Прōтоклēтос, Первозванный, который в иоанновом повествовании находит своего брата и приводит его ко Христу (Ин. 1:41–42). Кафедра, основанная старшим-в-призвании братом собственного апостола Рима, была ответом, устроенным встретить Рим на его собственной почве: если у Рима был Пётр, у Константинополя был тот, кто призвал Петра. Притязание об Андрее было так не просто апостольской грамотою, но грамотою, выверенной против Петрова притязания именно.

Тезис Дворника: средневековое построение

Классическое критическое исследование того, как это произошло, есть The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew Фрэнсиса Дворника (Harvard, 1958), которое остаётся основополагающим трудом. Дворник проследил предание об Андрее через все его источники и доказывал, что его полная форма апостольского основания — притязание, что Андрей основал кафедру Византия и рукоположил его первого епископа, и что Константинополь потому обладал апостольским происхождением, чтобы поставить рядом с римским — есть средневековое развитие, а не ранняя память. Подробная легенда, по его анализу, выкристаллизовалась в византийское средневековье, становясь заметной особенно с восьмого и девятого веков далее, и была разработана наиболее усердно в периоды острейшего напряжения с Римом — прежде всего в эпоху Фотия (см. Св. Фотий Великий), когда состязание о положении двух кафедр было в своей наибольшей высоте (Dvornik 1958). Апостольский титул, иными словами, вырос именно там и тогда, где и когда политическое преимущество нуждалось в подкреплении.

Это есть исторический тезис о развитии предания, а не приговор, что почитание Церкви незаконно. По методу этого собрания (METHODOLOGY §3.5) такое предание привязано к раннейшему свидетельству и передаётся как предание; источники, несущие развитую легенду, каждый из которых на века удалён от апостола, обозрены в Источниках миссии.

Оба притязания, бок о бок

Надлежащий способ взвесить два апостольских титула — положить их вместе с указанием их источников и дать различию в свидетельстве говорить за себя, без приговора о том, какая кафедра больше (METHODOLOGY §4).

Петрово притязание Рима покоится на основании, которое подлинно раннее. Его библейская грамота есть Мф. 16:18, где Христос говорит Симону: «и Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою». Связь Петра — и Павла — с Римом засвидетельствована в пределах первого и второго веков: 1 Климент, написанный из Рима около конца первого века, говорит о мученичествах Петра и Павла как о недавних и образцовых (1 Климент 5); Игнатий Антиохийский, пиша к Римской церкви в начале второго века, обращается к Петру и Павлу как имеющим особое отношение к ней (Игнатий, К Римлянам 4); и Ириней, в конце второго века, называет Рим «величайшею, древнейшею и всем известною Церковью, основанною и устроенною в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом», прослеживая её преемственность епископов от них (Ириней, Против ересей 3.3, ANF 1). Раннее свидетельство о Петре и Павле в Риме так на твёрдой почве, хотя юрисдикционные выводы, позднее извлечённые из него — притязание на вселенское первенство — сами оспариваются между Востоком и Западом и не разрешены ранними текстами.

Андреево притязание Константинополя, напротив, позднее по свидетельству. Голое назначение «Скифии» Андрею является впервые у Оригена, цитируемого Евсевием в начале четвёртого века (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1), но развитое притязание, что Андрей основал кафедру Византия и рукоположил его первого епископа, Стахия, всплывает лишь в византийских источниках восьмого века и позднее и судится наукою средневековым построением (Dvornik 1958). Между двумя притязаниями есть, по документальному свидетельству, различие в полтысячелетия и более в возрасте предания об основании.

Есть заключительная ирония, которую обе стороны знали и могли обратить к выгоде. Андрей был поистине призван первым — Прōтоклēтос — и Константинополь мог напирать на первенство призвания. Но именно Петру, а не Андрею, Христос сказал: «и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19), и Рим мог напирать на первенство поручения. Первозванный против ключей: та же братская пара доставляла доводы обоим престолам, и каждое предание делало сравнение, благоприятствовавшее ему.

[Disputed: апостольское основание Константинополя Андреем засвидетельствовано лишь в поздних византийских источниках (VIII в. и позднее) и судится наукой (Dvornik 1958) средневековым развитием, служащим достоинству кафедры. Каноническое первенство Константинополя на деле покоится на обосновании «Нового Рима» Второго Вселенского собора (Константинополь 381, канон 3) и Халкидонского собора (451, канон 28), NPNF II/14 — на соборно-имперском, а не апостольском основании; и канон 28 был оспорен Римом и Западом. Петрово основание Рима, напротив, имеет раннее свидетельство (1 Clement; Ignatius, Romans; Irenaeus, Against Heresies 3.3), хотя выводимые из него юрисдикционные следствия сами оспариваются между Востоком и Западом. Эта статья даёт источники обоим притязаниям и не разрешает ни одного.]

Наследие: Первопрестол и престольные праздники

Каково бы ни было его происхождение, апостольский титул стал постоянной частью самопонимания Константинополя. Вселенский Патриархат чтит Андрея Первозванного как своего основателя, и кафедра именуется «Апостольским Престолом» и «Первопрестолом» Православной Церкви — обозначение, в котором предание об Андрее и соборное преимущество давно слились в единое достоинство. Праздник Первозванного 30 ноября соблюдается на Фанаре как престольный праздник патриархата.

Самый видный современный плод двух апостольских притязаний есть иренический, а не полемический: обмен делегациями на двух престольных праздниках. Каждый год делегация Церкви Рима едет в Константинополь на праздник Андрея 30 ноября, а делегация Вселенского Патриархата едет в Рим на праздник Петра и Павла 29 июня. Два апостольских титула, выросшие отчасти в соперничестве, ныне служат поводом для взаимного жеста между кафедрами братьев-апостолов — Петра в Риме 29 июня, Андрея в Константинополе 30 ноября. Позднейшая жизнь идеи апостольского престола, включая эти обмены, прослежена в Рецепции и наследии.

См. также

References

  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958. (The foundational critical study: the developed Andrew foundation-claim as a medieval construction serving the contest with Rome, prominent from the 8th–9th c. and the age of Photius.)
  • The Seven Ecumenical Councils, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 14 (NPNF II/14). (First Council of Constantinople, 381, canon 3 — Constantinople’s “prerogative of honour after the Bishop of Rome, because it is New Rome”; Council of Chalcedon, 451, canon 28 — confirmation and extension on the New-Rome rationale, contested by Rome.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies, 3.3, in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (ANF 1). (Rome as the church founded by the apostles Peter and Paul, with its succession of bishops.)
  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Matthew 16:18–19 (the rock and the keys); John 1:40–42 (Andrew the First-Called brings Peter to Christ).
  • The First Epistle of Clement to the Corinthians (1 Clement), 5, in The Apostolic Fathers. (Late-1st-century Roman witness to the martyrdoms of Peter and Paul; cf. Ignatius of Antioch, To the Romans 4.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, 3.1, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 1 (NPNF II/1). (Origen’s bare assignment of “Scythia” to Andrew — the earliest attestation underlying the later Byzantine foundation claim.)