Карпаторусское послесловие

История за смертью св. Алексия Товта: папские декреты Ea Semper (1907) и Cum Data Fuerit (1929), вновь разжёгшие конфликт о целибате, который он ощутил в Миннеаполисе; вторая волна русинских возвращений под о. Орестом Чорноком; и Американская Карпаторусская Православная Епархия (Джонстаун / АКРОД), принятая под Вселенским Патриархатом в конце 1930-х годов. Это послесловие — продолжение движения Товта, а не его собственное деяние, — и оно изложено фактически и без полемики.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

Почему было послесловие

Силы, породившие движение Товта, не исчерпали себя в его жизни. Лежащая в основе обида — отказ Латинской Церкви чтить восточное женатое священство в Америке — не была разрешена к 1909 году, но институционализирована, а затем и обострена рядом римских декретов в течение следующих трёх десятилетий. Итогом была вторая волна русинских возвращений в Православие в 1930-е годы, бо́льшая в некоторых счислениях, чем первая, породившая отдельную православную юрисдикцию. Это послесловие разбирается здесь, чтобы завершить историю и поместить Товта точно: он есть отец первой волны и прецедент для второй, но вторая развернулась поколение спустя после его смерти и под другими вождями, и собрание тщательно не задним числом относит её на него.

Ea Semper (1907) и первый греко-католический епископ

Первым структурным откликом Рима на утраты, которые открыл Товт, было дать американским греко-католикам собственного епископа. В 1907 году декрет Ea Semper назначил епископа Сотера Ортынского первым греко-католическим епископом в Северной Америке (Society of Saint John Chrysostom, “The Eightieth Anniversary of Cum Data Fuerit,” ssjc.uk; Magocsi, Our People, 2005, ch. 2; декрет также приведён в обзоре вопроса о целибате Orthocath, orthocath.wordpress.com). Но Ea Semper пришёл по цене, которую русины ощутили как предательство тех самых гарантий, ради которых существовала уния: он нёс положения, благоприятствующие клерикальному целибату, знаменуя намерение Рима привести американских греко-католиков к латинской дисциплине (ssjc.uk; orthocath.wordpress.com). Вместо того чтобы остановить исход, декрет углубил обиду, его питавшую.

Cum Data Fuerit (1929) и вторая волна

Решающий удар пришёл в 1929 году, когда Рим издал Cum Data Fuerit, который запретил рукоположение женатых мужчин в священство в Восточных Католических Церквах в Соединённых Штатах — кодифицируя для Америки латинское правило целибата, которому русины сопротивлялись со дней Товта (Society of Saint John Chrysostom, “The Eightieth Anniversary of Cum Data Fuerit,” ssjc.uk; orthocath.wordpress.com, “Can East & West Coexist With Married Priests?”). Для традиционно настроенного русинского духовенства и мирян это было подтверждением всего, что доказывал Товт: что гарантия унии о женатом восточном священстве ничего не стоила в Америке и что Рим в конце концов латинизирует их. Как выражает сводка Orthocath, там, где Рим видел целибат «as simply a small matter of discipline» — как просто малое дело дисциплины, — проправославные русины «saw it ultimately as a repudiation of their faith» — видели в нём в конечном счёте отвержение своей веры (orthocath.wordpress.com).

Реакция породила второе массовое движение в Православие в 1930-е годы — прямого наследника первой волны Товта, и явно понятого как таковой его участниками (Magocsi, Our People, ch. 2; ssjc.uk). Его вождём был о. Орест Чорнок, греко-католический священник, который, как Товт до него, отверг условия, навязанные его народу.

Джонстаунская епархия (АКРОД)

Под Чорноком вторая волна организовала себя в отдельное церковное тело. Сопротивляясь Cum Data Fuerit, проправославные русины образовали то, что стало Американской Карпаторусской Православной Греко-Кафолической Епархией — «Джонстаунской» епархией, по её кафедре в Джонстауне, Пенсильвания, — в середине-конце 1930-х годов; Чорнок был избран епископом своими собратьями-клириками и хиротонисан Вселенским Патриархатом Константинополя, поместив новую епархию под Константинополь, а не под русско-происходящую юрисдикцию, что приняла Товта (Magocsi, Our People, ch. 2; Society of Saint John Chrysostom, ssjc.uk; Wikipedia, “Stephen Varzaly,” как указатель на образование епархии).

[Disputed: точные даты образования Джонстаунской епархии и хиротонии Чорнока. Рассказы по-разному дают организацию епархии к 1936–1938 годам и епископскую хиротонию Чорнока Вселенским Патриархатом к 1938 году (с 1937 также приводимым); принятие под Константинополем согласовано, точный год изложен по-разному (ssjc.uk; en.wikipedia.org, “Stephen Varzaly,” как указатели). Собрание помещает образование и хиротонию в конец 1930-х годов и отмечает диапазон, а не закрепляет единого года.]

Эта епархия — ныне Американская Карпаторусская Православная Епархия Северной Америки (АКРОД), под Вселенским Патриархатом — есть институциональный памятник второй волны, и знаменательно, что сама АКРОД чтит св. Алексия Товта как прародителя, издавая его житие и почитая его как предтечу того самого возвращения, которое завершило поколение Чорнока (ACROD, “St. Alexis Toth,” acrod.org). Товт, принятый под Русской миссией (предком ПЦА), таким образом чтится через юрисдикционную черту и Константинополь-основанной АКРОД тоже — общий отец карпаторусского возвращения, притязаемый обеими православными юрисдикциями, которые оно породило.

Помещение послесловия

Два предостережения управляют отчётом об этом послесловии, в согласии с методом собрания. Во-первых, хронология и деятельное участие: декреты о целибате и вторая волна пришли после смерти Товта в 1909 году (декреты 1907 и 1929 годов; епархия конца 1930-х), а вождём второй волны был Чорнок, а не Товт. Собрание представляет их как продолжение и оправдание довода Товта, а не как его собственные деяния; вложить движение 1930-х в биографию Товта было бы анахронизмом, который запрещает методология. Во-вторых, standpoint без полемики (МЕТОДОЛОГИЯ §4.1): декреты изложены как исторические факты, а их действие на русинов изложено прямо, но римская дисциплина целибата описана как дисциплина, искренне держимая, и греко-католики, оставшиеся, — включая тех, кто принял декреты в послушании, — обойдены с тем же достоинством, что и ушедшие. Сама Восточная Католическая Церковь в десятилетия с тех пор в значительной мере восстановила рукоположение женатых мужчин в Северной Америке и скорбит об утратах этого периода; это позднейшее, примирительно настроенное развитие есть часть честной картины (orthocath.wordpress.com, о конечном смягчении; об исповедном standpoint — МЕТОДОЛОГИЯ §4.1).

Послесловие таким образом замыкает дугу, которую проследило собрание. Обида, которую Товт встретил в миннеаполисской гостиной в 1889 году, была не личной или местной, но структурной, и она изживала себя в течение полустолетия: первая волна под Товтом, ужесточающие декреты Рима, вторая волна под Чорноком и две православные юрисдикции — возвратившиеся приходы ПЦА и Джонстаунская АКРОД, — которые между собой несут карпаторусское возвращение в настоящее, обе чтящие Товта как его отца.

См. также

References

  • Society of Saint John Chrysostom. “The Eightieth Anniversary of Cum Data Fuerit.” ssjc.uk (also orientale-lumen.blogspot.com) — for Ea Semper (1907), Bishop Soter Ortynsky, Cum Data Fuerit (1929), and Chornock.
  • “Can East & West Coexist With Married Priests?” and related posts. orthocath.wordpress.com — for the celibacy question and the Rusyn reaction.
  • Magocsi, Paul Robert. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. 4th rev. ed. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • “Stephen Varzaly.” Wikipedia (en.wikipedia.org) — used as locator for the formation of the American Carpatho-Russian Orthodox Diocese and Chornock’s consecration.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese. “St. Alexis Toth.” acrod.org — for ACROD’s veneration of Toth as forefather.