Миннеаполисский приход

Греко-католический приход святой Марии в Миннеаполисе — вновь организованная карпаторусская переселенческая община, служить которой св. Алексий Товт был послан из Пряшева, — и его прибытие в ноябре 1889 года в положение, уже отягощённое напряжением между общиной восточного обряда и латинской американской епархией.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

Новый русинский приход на Северо-Западе

К концу 1880-х годов промышленная и железнодорожная экономика верхнего Среднего Запада привлекла в Миннеаполис колонию карпаторусских переселенцев, и — как делали такие колонии повсюду — они организовали приход своего собственного обряда. Греко-католическая церковь святой Марии была тому итогом: приход византийского обряда, церковнославянского языка, русинов-греко-католиков, основанный и владеемый на переселенческий лад его мирской общиной, которая затем послала в Старый Свет за священником своего рода (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, 1995, ch. 2; John H. Erickson, Orthodox Christians in America, 1999, ch. 2; D. Oliver Herbel, Turning to Tradition, 2014, ch. on Toth). Священником, которого они получили, был Товт, назначенный в 1889 году и прибывший в том ноябре (OCA, “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates in North America,” oca.org).

Епархиальное житие датирует его прибытие в Соединённые Штаты 15 ноября 1889 года и его первую Божественную литургию в приходе святой Марии — Днём благодарения, 27 ноября 1889 года (OCA, “Repose of Saint Alexis Toth”; епархиальное житие). Он пришёл, как показал предыдущий раздел, не как обычный переселенческий капеллан, но как бывший семинарский профессор и епархиальный канцлер — необычайно старший и учёный человек для шахтёрско-железнодорожного прихода на американском фронтире (см. Женитьба, потеря и Пряшев).

Приход в невозможном положении

Приход святой Марии занимал именно ту неустойчивую срединную почву, что описана в Разделе 01. То был католический приход, в общении с Римом через унию; но восточный по обряду, славянский по языку, ведомый священником женатой традиции (здесь — вдовым) и владеемый мирянами, а не закреплённый за епархиальным епископом (Herbel, ch. on Toth; Erickson, ch. 2). Каждая из этих черт ставила его в противоречие с Римско-Католической архиепархией Сент-Пола и Миннеаполиса, чей ординарий, архиепископ Джон Айрленд, был ведущей фигурой американистской партии, приверженной ассимиляции католиков-иммигрантов в единую англоязычную, латинообрядовую, целибатно-клерикальную Американскую Церковь (Marvin R. O’Connell, John Ireland and the American Catholic Church, 1988; Erickson, ch. 2).

Канонический обычай того дня требовал, чтобы прибывающий священник представил себя и свои грамоты местному латинскому ординарию, поскольку у греко-католиков в Америке ещё не было собственного епископа — Рим не назначит первого греко-католического епископа для Америки, Сотера Ортынского, до 1907 года (Erickson, ch. 2; Magocsi, Our People, 2005, ch. 2; об Ортынском и 1907 годе см. Карпаторусское послесловие). Это значило, что способность русинского священника действовать зависела от признания латинского архиепископа, который рассматривал его обряд, его брачную дисциплину и само его присутствие как проблемы. Товт вошёл в эту зависимость в считанные недели по прибытии.

Товт как пастырь

О действительных пастырских месяцах Товта в приходе святой Марии запись скудна, и причина в том, что вся последующая память прихода была переустроена вокруг того, что случилось затем: столкновения с Айрлендом и поворота к Православию. Что источники всё же передают, так это то, что Товт быстро постиг невозможность своего положения — учёный канонист сразу понял бы, что означает отказ в полномочиях, — и что он начал, в течение следующего года, переписку и размышление, которые выведут его и большую часть его паствы из римского общения (Herbel, ch. on Toth; Stokoe and Kishkovsky, ch. 2). Приход, принявший его в ноябре 1889 года как греко-католическую общину, шестнадцать месяцев спустя будет принят в Православную Церковь вместе с ним (см. Приход святой Марии, 1891).

Здесь стоит отметить пункт, который развивает раздел историографии: приход святой Марии не был пассивным предметом решения Товта. То была самоорганизованная, владеющая имуществом мирская община со своими собственными обидами на латинскую иерархию, и её переход в Православие был корпоративным актом, в котором была задействована собственная воля общины, а не только её пастыря (Herbel, ch. on Toth; Magocsi, Our People, ch. 2). Православное прочтение чтит Товта как пастыря, приведшего возвращение; русиноведческое прочтение подчёркивает собственное деятельное участие и обиды общины; история прихода поддерживает оба ударения и не уплощается ни одним (см. Два прочтения).

Позднейшая история прихода святой Марии

Приход, у которого пастырствовал Товт, не растворился в истории своего основателя. Приход святой Марии, Миннеаполис, принятый в Православие в 1891 году, стал семенем и символом всего движения — часто называемым «материнским приходом» русинского возвращения — и продолжил быть православной общиной, ныне в составе Православной Церкви в Америке (приходские записи ПЦА, oca.org, как указатель; Stokoe and Kishkovsky, ch. 2). Его собор со временем будет назван в честь его первого настоятеля, как только тот будет прославлен. То, что единственный фронтирный переселенческий приход стал точкой начала общецерковного движения, есть мера того, что развязал его кризис 1889–1891 годов; следующий файл исследует столкновение, его вызвавшее.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates in North America”; “Repose of Saint Alexis Toth.” oca.org — used as locators to the diocesan life and parish records.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.
  • Magocsi, Paul Robert. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. 4th rev. ed. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • O’Connell, Marvin R. John Ireland and the American Catholic Church. St. Paul: Minnesota Historical Society Press, 1988.