Русинская эмиграция

Массовая эмиграция карпаторусских и галицийских греко-католиков из Австро-Венгрии в угольные, коксовые и фабричные города Пенсильвании и верхнего Среднего Запада между 1880-ми годами и 1914-м — и почему народ восточного обряда с женатыми священниками и славянским богослужением стал, в глазах латинской американской иерархии, проблемой, подлежащей ассимиляции. Это демографический двигатель движения св. Алексия Товта.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

Почему они уезжали

Русинская эмиграция была, прежде всего, экономическим бегством. Горные сёла Пряшевского, Мукачевского и лемковского краёв были бедны, голодны на землю и — под усиливающейся политикой мадьяризации венгерской половины Двуединой монархии после 1867 года — культурно стеснены: русинские школы закрывались или мадьяризировались, русинский язык и кириллица не поощрялись, и даже Греко-Католическая Церковь подвергалась кампаниям по введению венгерского языка и григорианского календаря (Paul Robert Magocsi, Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America, 4th ed., 2005, chs. 1–2; Magocsi and Pop, Encyclopedia of Rusyn History and Culture, s.v. “Magyarization,” “Emigration”). С начала 1880-х годов и всё возрастающими числами через 1890-е и 1900-е годы, пока Первая мировая война не закрыла порты, русины переправлялись в Соединённые Штаты — быть может, несколько сотен тысяч к 1914 году, — селясь прежде всего в антрацитовых полях и сталелитейных городах северо-восточной и западной Пенсильвании (Уилкс-Барре, Скрантон, Махани-Сити, Джонстаун, Питтсбург) и в промышленных очагах Среднего Запада, таких как Миннеаполис (Magocsi, Our People, ch. 2; John H. Erickson, Orthodox Christians in America, Oxford, 1999, ch. 2).

Они прибывали как греко-католики. Они строили церкви в византийском обряде, посылали в Старый Свет за женатыми священниками, обученными в Ужгороде и Пряшеве, и воссоздавали в Пенсильвании приходскую жизнь Карпат — славянскую литургию, иконостас, старый календарь, дьяка (кантора) и мирское братство (Magocsi, Our People, ch. 2; D. Oliver Herbel, Turning to Tradition, Oxford, 2014, ch. on Toth). Именно греко-католический приход святой Марии в Миннеаполисе, одна из таких общин, был тем, служить которому был послан Товт в 1889 году.

Столкновение с латинской иерархией

Переселенцы вошли в Римско-Католическую Церковь в Америке, которая не была ни готова к ним, ни склонна их принять. Три черты этой Церкви делали трение почти неизбежным, и их следует изложить как исторические факты, а не как обвинения (МЕТОДОЛОГИЯ §4.1).

Во-первых, женатое духовенство. Латинская Церковь в Америке управлялась дисциплиной клерикального целибата, и её епископы — многие из них, как архиепископ Джон Айрленд, воспитанные в ирландской традиции, принимавшей целибат за знак самого священства, — рассматривали женатого восточного священника как аномалию и потенциальный соблазн для латинских верных (Erickson, ch. 2; Herbel, ch. on Toth). Даже вдовый священник, как Товт, канонически правомочный по всякому восточному счислению, мог получить отказ на том основании, что некогда женатый человек не должен действовать как священник в Американской Церкви.

Во-вторых, американизм и ассимиляция. Айрленд принадлежал к «американистской» партии иерархии, которая держалась того, что иммигрантская Церковь должна быстро ассимилироваться в англоязычное, единообрядное американское католичество; этническая и восточнообрядовая особность была, на этот взгляд, препятствием, которое надлежит преодолеть (Erickson, ch. 2; Herbel, ch. on Toth; об американизме Айрленда: Marvin R. O’Connell, John Ireland and the American Catholic Church, St. Paul: Minnesota Historical Society Press, 1988). Греко-католики — чужие по языку, восточные по обряду и ведомые женатыми священниками — были как раз тем родом неассимилированного анклава, который американисты желали растворить.

В-третьих, юрисдикция и имущество. Русинские приходы, как правило, основывались и владелись мирянами-попечителями — общиной переселенцев, собравшей деньги, — образец, расходящийся с американской римской практикой закрепления приходского имущества за епархиальным епископом (Herbel, ch. on Toth; Erickson, ch. 2). Когда верность прихода оспаривалась, оспаривалось и его здание; возникающие споры кончались в гражданских судах (см. Сопротивление и тяжбы).

Неустойчивое срединное положение

Русинский переселенец занимал, таким образом, неустойчивую середину. Для латинской иерархии он был католиком неудобного рода, подлежащим нормализации. Для православных — представленных в Америке малой, но растущей русской епархией с кафедрой, перемещающейся от Аляски к Атлантике, — он был братом, разделённым исторической унией, кандидатом на возвращение (Erickson, ch. 2; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, 1995, ch. 2; см. Эпоха переселенцев). А в собственной своей памяти он был наследником православного прошлого, перекрытого, лишь несколькими веками ранее, униями Бреста и Ужгорода. Когда давление латинской иерархии сделало его греко-католическую идентичность неудержимой в Америке, все три этих определения были ему доступны — и выбор между ними есть то, что движение Товта вывело наружу.

Важно, излагая это, противиться уплощающей полемике в любую сторону. Русины не были попросту жертвами, а латинские епископы — попросту злодеями; столкновение было между подлинной церковной дисциплиной (латинский целибат, применяемый людьми, полагавшими его делом принципа) и подлинным церковным правом (восточное женатое священство, гарантированное при униях и защищаемое людьми, полагавшими это делом принципа). Что сделало столкновение исторически значимым — то, что в Америке, и только в Америке, у русинов была третья дверь — Православная Церковь их предков, — в которую можно было войти, когда латинская дверь затворилась. Магочи, пишущий с русиноведческой точки зрения, подчёркивает социально-экономические и этнические движители; Хербел, пишущий как церковный историк, подчёркивает, что возвращение было также и неустранимо богословским актом; раздел историографии взвешивает оба (см. Два прочтения). Оба согласны в демографическом факте, который описал этот файл: большое, самоорганизующееся, владеющее имуществом восточнообрядовое переселенческое население, плохо обслуживаемое иерархией, желавшей, чтобы оно было чем-то иным.

См. также

References

  • Magocsi, Paul Robert. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. 4th rev. ed. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • Magocsi, Paul Robert, and Ivan Pop, eds. Encyclopedia of Rusyn History and Culture. Rev. ed. Toronto: University of Toronto Press, 2005.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.
  • O’Connell, Marvin R. John Ireland and the American Catholic Church. St. Paul: Minnesota Historical Society Press, 1988.