Чудеса и король

Беда сообщает о нескольких чудесах в связи с Айданом, и их должно принимать в точности как то, что они есть: свидетельство Беды, пишущего восемьдесят лет спустя после событий, о том, что он узнал и во что веровал, а не как факты, независимо установленные этим рассказом. Главные чудеса суть буря, укрощённая елеем, который Айдан дал священнику, отправлявшемуся по морю (III.15), церковное бревно в Бамбурге, которое не сгорело, хотя город вокруг был объят пламенем, представленное как древо, у которого Айдан умер (III.17), и нетленная правая рука короля Освальда, хранимая в Бамбурге, которую Беда связывает с благословением Айдана (III.6). Этот файл собирает эти рассказы, привязывает каждый к его главе у Беды согласно METHODOLOGY §3.5 и объясняет, как Беда их использует.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Как эти рассказы стоят в своде

Методология этого собрания ясна в этом пункте: агиографические и чудесные притязания никогда не «удостоверяются» как исторический факт, но привязываются к своему раннейшему письменному засвидетельствованию и сообщаются как то, что свидетельствует источник, с именованием источника (METHODOLOGY §3.5). Для Айдана раннейшее и по сути единственное письменное засвидетельствование есть Беда, Церковная история, завершённая в 731 году. Всё последующее поэтому сообщается как свидетельство Беды — то, что Беда записывает из преданий Линдисфарна, Бамбурга и своих осведомителей как происшедшее. Сам Беда часто даёт знать, что передаёт услышанное; он именует некоторых из своих источников и обрамляет чудеса как сообщение достоверных свидетелей (ЦИ, Предисловие; III.15, III.17; Colgrave and Mynors 1969). Православный читатель принимает их как память Церкви о знамениях, сопровождавших святого мужа, удерживаемую с доверием, подобающим этой памяти, не превращая их в притязания судебной истории.

Стоит также отметить, почему Беда вообще их записывает. Для Беды чудеса несут богословскую нагрузку особым образом: они суть собственное оправдание Богом святости Айдана вопреки пасхальному заблуждению (см. Портрет у Беды). Беда рассуждает, по сути, что муж, через которого Бог творит чудеса, не может быть иным, как святым, какова бы ни была вина в его исчислении Пасхи, — и так чудеса становятся частью его довода, что Айдана должно чтить (ЦИ III.15–17; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Чудеса и обрамление «свят вопреки своему заблуждению» суть таким образом две половины одного хода.

Укрощённая буря и святой елей

Первое и наиболее полно рассказанное из чудес касается морского плавания. Беда повествует, что священник по имени Утта, муж веса и искренности, был послан в Кент привезти Энфледу, невесту короля Освиу, и должен был вернуться с нею по морю. Прежде чем отправиться, Утта пришёл к Айдану и попросил его молитв. Айдан помолился о нём, вверил его Господу и дал ему сосуд святого елея, говоря, что когда их застигнет буря на море, они должны возлить елей на волны, и ветер утихнет и дарует им тихую воду (ЦИ III.15; Colgrave and Mynors 1969). И так, сообщает Беда, и сбылось: поднялась великая буря, мореходы отчаялись, и наконец, вспомнив слова епископа, они возлили елей на море — отчего волны утихли, и они завершили своё плавание в тишине (ЦИ III.15; пер. Colgrave and Mynors 1969). Беда прибавляет, что Айдан предвидел бурю духом пророческим, и он именует свою цепь передачи, прослеживая историю назад через достовернейшего священника собственной церкви, который имел её от самого Утты (ЦИ III.15; Colgrave and Mynors 1969). Рассказ дан, то есть, с необычайно ясной родословной — это способ Беды отметить его как хорошо засвидетельствованный в собственном его доме.

Несгоревшее бревно

Второе чудо привязано к королевской крепости Бамбург и к образу смерти Айдана. Беда повествует, что языческий мерсийский король Пенда, опустошая Нортумбрию, подступил к Бамбургу и, не в силах взять скалистую крепость приступом или осадой, попытался сжечь её: он снёс окрестные селения, нагромоздил брёвна, стропила, плетень и солому у обращённой к суше стены и поджёг всю эту груду, когда ветер дул к городу (ЦИ III.16; Colgrave and Mynors 1969). В тот час Айдан был на своём островном уединении Внутреннего Фарне, в двух милях, и, увидев дым и пламя, вознесённые над городскими стенами, он, по преданию, возвёл очи и руки к небу и воскликнул со слезами: «Господи, виждь, какое зло творит Пенда!» — отчего ветер тотчас отвратился от города и погнал пламя назад на тех, кто его разжёг, так что нападавшие, поражённые страхом, оставили приступ (ЦИ III.16; пер. Colgrave and Mynors 1969). Тесно связано с Бамбургом в повествовании Беды бревно, у которого умер сам Айдан и которое не сгорело (см. ниже). Эти бамбургские чудеса сообщаются Бедой как предание места; он даёт их как принятые рассказы о Божией защите города молитвой епископа (ЦИ III.16–17; Mayr-Harting 1991).

Знаменитейшее из бамбургских чудес есть столп, у которого Айдан испустил последний вздох. Беда записывает, что Айдан умер в Бамбурге, в шатре, разбитом у стены церкви, прислонившись к деревянному устою или столпу, подпиравшему внешнюю стену церкви (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969; о смерти см. Мощи и культ). Дважды после того, говорит Беда, церковь сгорала — однажды в пожаре, поглотившем весь город и селение, — и дважды пламя щадило тот единственный столп, у которого прислонился умирающий епископ; хотя всё вокруг него было поглощено, бревно стояло нетронутым (ЦИ III.17; Colgrave and Mynors 1969). После второго пожара столп был встроен в отстроенную церковь как мощи, и Беда сообщает, что через него совершались чудеса исцеления: многие исцелялись от своих недугов, и щепки, отсечённые от бревна и настоянные в воде, исцеляли больных (ЦИ III.17; пер. Colgrave and Mynors 1969; привязано к Беде согласно §3.5). Беда даёт всё это как предание, связанное с местом, как знамение, которым святость Айдана, в его передаче, была явлена на самом месте его смерти.

Нетленная рука короля Освальда

Третье чудо принадлежит столь же Освальду, сколь и Айдану, и оно соединяет двоих в смерти, как сцена толкования соединила их в жизни (см. Освальд и епископ). Беда рассказывает историю пасхального пира, на котором король Освальд, тронутый видом бедных, просящих милостыни на улице, повелел вынести им поданную ему богатую пищу, а серебряное блюдо, на котором она лежала, разломать и разделить между ними. При этом Айдан, сидевший подле короля, схватил правую руку Освальда и воскликнул: «Да не истлеет вовек эта рука» (Numquam inueterescat haec manus) (ЦИ III.6; пер. Colgrave and Mynors 1969). И так, сообщает Беда, сбылось: после того как Освальд был убит в битве против Пенды (642) и тело его расчленено, его правая рука и плечо были обретены и хранимы в Бамбурге в серебряном ковчеге, где — свидетельствует Беда — они оставались нетленными до его собственных дней, плоть свежая, как при жизни, во исполнение благословения епископа (ЦИ III.6; Colgrave and Mynors 1969; привязано к Беде согласно §3.5). Нетленная рука стала одной из мощей культа святого Освальда, и Беда представляет её как видимую печать слова Айдана.

Чтение чудес

Несколько замечаний принадлежат методологии, а не повествованию.

Во-первых, засвидетельствование единично и позднее, но внутренне тщательно. Все эти рассказы исходят от Беды, пишущего ок. 731; для чуда с бурей он даёт ясную цепь свидетелей, а для бамбургских и Освальдовых чудес он сообщает живые предания мест, некоторые из которых представляет как продолжающиеся «до сего дня». Это сильнейший род засвидетельствования, какой даёт период, но оно остаётся свидетельством одного автора, работающего из устной и местной памяти восемьдесят лет спустя (см. Скудный свод).

Во-вторых, функция богословская. Беда употребляет чудеса, дабы сделать единственную мысль: что Сам Бог оправдал святость Айдана, так что пасхальное заблуждение не может быть мерой мужа (см. Портрет у Беды и Святость через разделение). Чудеса суть не отделимые диковины, но часть довода Беды о том, как удерживать пасхальный вопрос.

В-третьих, православное принятие несмущённо, но дисциплинированно. Церковь принимает такие рассказы как память о знамениях, сопровождающих святость, и чтит Айдана как чудотворца в этой памяти; настоящий файл ни утверждает чудеса как установленную историю, ни отвергает их, но сообщает их как свидетельство Беды и привязывает их к его тексту, что есть в точности то, чего требуют и традиция, и методология (METHODOLOGY §3.5).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.6, III.15–17. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The incorrupt hand of Oswald and Aidan’s blessing, III.6; the holy oil given to Utta and the calmed storm, with the chain of witnesses, III.15; Penda’s attempted burning of Bamburgh and the shifting wind, III.16; Aidan’s death against the church post and the timber that would not burn, with the healings through its splinters, III.17.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The miracles as Bede’s vindication of Aidan’s sanctity.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s theology of miracle and holiness.)