Малая трилогия

Между 1927 и 1929 годами Булгаков издал три исследования, которые впоследствии стал рассматривать как единое целое: «Купину Неопалимую» о Богоматери, «Друга Жениха» о св. Иоанне Крестителе и «Лествицу Иаковлю» об ангельском мире. Каждое берёт конкретную фигуру близости твари к Богу — Богородицу, Предтечу, ангела-хранителя — и спрашивает, что эта близость открывает о способности творения к Богу. Эта же трилогия содержит самую острую полемику Булгакова против одного римско-католического догмата и самую привлекательную его прозу.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) — изложение собственных трудов прот. Сергия Булгакова

Почему «малая» трилогия

Три книги были написаны до большой догматической трилогии и позднее сгруппированы вместе самим Булгаковым и его толкователями как малая трилогия на том основании, что они рассматривают в порядке Богородица–Предтеча–ангелы высшие в тварном мире случаи причастия Богу (Aidan Nichols, Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov, Leominster: Gracewing, 2005, гл. 6–8; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3). Все три изданы YMCA-Press в Париже: «Купина Неопалимая» и «Друг Жениха» — в 1927 году, «Лествица Иаковля» — в 1929 году. [Disputed: некоторые каталоги и справочные статьи датируют «Купину Неопалимую» 1926, а не 1927 годом; парижское издание YMCA-Press стандартно цитируется как 1927 год, и английский перевод даёт 1927 год. Расхождение в один год есть библиографическое, а не содержательное.] Все три были переведены на английский Томасом Алланом Смитом для издательства Eerdmans (соответственно 2009, 2003 и 2010).

Для большинства читателей это лучшая дверь к Булгакову. Богословие то же самое, но его несут фигуры и литургические тексты, а не отвлечённые доводы, и проза здесь теплее.

«Купина Неопалимая» (1927)

Заглавие — богородичный прообраз: куст, который горел и не сгорал (Исх. 3:2), читаемый православной гимнографией как образ Девы, вместившей божественный огонь и не истреблённой, — русская икона Богоматери «Неопалимая Купина» (Bulgakov, The Burning Bush: On the Orthodox Veneration of the Mother of God, trans. Thomas Allan Smith, Grand Rapids: Eerdmans, 2009; см. Богородица и Пресвятая Богородица).

В книге два движения.

Полемическое движение — это последовательная православная критика римско-католического догмата о Непорочном Зачатии, определённого Пием IX в булле Ineffabilis Deus (1854) (Bulgakov, The Burning Bush, trans. Smith, 2009, Часть I; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 6). Довод Булгакова — стандартный православный, изложенный с необычайной силой: что догмат покоится на августиновском учении о первородном грехе как наследуемой вине, которого Восток не держит; что, изымая Деву из общего состояния, он отделяет Её от рода человеческого, который Она была избрана представлять; и что православное почитание Её всесвятости (панагия) сильнее, а не слабее оттого, что утверждает, что Она была от нашего падшего рода и освящалась постепенно, достигнув полноты в Благовещении (Bulgakov, The Burning Bush, trans. Smith, 2009, Часть I; а позицию Церкви см.: Богородица и Православие и римо-католичество). Здесь Булгаков наиболее прямолинейно и обычно православен, и стоит заметить, что человек, осуждённый в 1935 году, в 1927 году написал одну из самых энергичных православных защит богородичного учения Церкви против западного новшества за весь век.

Конструктивное движение софиологично, и именно здесь начинаются трудности. Булгаков представляет Богородицу как тварную Софию в лице — как ту тварь, в которой тварная Премудрость достигает полного осуществления, как «сердце Церкви», личное средоточие освящённого творения, а в прославленном состоянии — как тварь, столь всецело обоженную, что стоит на границе божественного и тварного миров (Bulgakov, The Burning Bush, trans. Smith, 2009, Часть II; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 6). Он связывает это с русскими Софийными иконами и их богородичными праздниками и с церковной гимнографией о Богоматери как «Честнейшей Херувим».

Критики нашли именно в этом разделе самый опасный ход софиологической системы — уподобление Богородицы квазибожественному началу, — и архиепископ Серафим (Соболев) рассматривал богородичный материал как свидетельство заблуждения (Серафим [Соболев], Novoe uchenie o Sofii Premudrosti Bozhiei [«Новое учение о Софии Премудрости Божией»], Sofia, 1935). Защитники отвечают, что Булгаков нигде Её не обожествляет, всюду настаивает на Её тварности и разрабатывает собственный литургический максимализм Церкви о Ней (Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 6; см. также Кенозис, христология и мариология, где этот вопрос разбирается подробно).

«Друг Жениха» (1927)

Спутница этой книги берёт св. Иоанна Крестителя и Предтечу, которого Евангелие называет «другом жениха», «радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29) и о котором Христос сказал, что «из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11) (Bulgakov, The Friend of the Bridegroom: On the Orthodox Veneration of the Forerunner, trans. Thomas Allan Smith, Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

Книга представляет собой развёрнутое размышление о месте Предтечи в Деисусе — центральной иконографической композиции, в которой Богородица и Креститель стоят по обе стороны Христа в предстательстве, — образе над всяким православным иконостасом (Bulgakov, The Friend of the Bridegroom, trans. Smith, 2003; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 7; см. Святые иконы). Булгаков читает эту парность структурно: Богородица представляет восприимчивость тварного мира, Предтеча — его пророческое и подвижническое самопринесение; вместе они суть два ответа человечества Богу, и Деисус тем самым есть образ искупленного творения, предстоящего своему Господу. Крещение Христа от руки Иоанна и сошествие Предтечи для проповеди мёртвым он трактует как поворотные точки перехода Ветхого Завета в Новый.

Эта книга менее спорна, чем её спутницы, и обычно считается среди лучшего, что он написал (Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 7; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

«Лествица Иаковля» (1929)

Третий том берёт заглавие из Быт. 28:12 — лестница, утверждённая на земле, по которой восходят и нисходят ангелы Божии, — и рассматривает ангелологию: природу ангелов, их отношение к тварному миру, ангелов-хранителей, ангельское служение в литургии и отношение ангелов к людям (Bulgakov, Jacob’s Ladder: On Angels, trans. Thomas Allan Smith, Grand Rapids: Eerdmans, 2010; а учение Церкви см. в Бесплотные силы).

Характерный тезис Булгакова состоит в том, что ангельский и человеческий миры суть не два несвязанных порядка, а взаимодополнительные стороны одного творения: ангел есть тварь как чистый дух и чистое служение, человек есть тварь как дух воплощённый и как микрокосм; каждый нуждается в другом, чтобы творение было полным, а связь ангела-хранителя с человеческой личностью есть отношение онтологическое, а не просто функциональное (Bulgakov, Jacob’s Ladder, trans. Smith, 2010; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 8). Он рассматривает также — с некоторой умозрительной свободой — вопрос об ангельском падении и об отношении между именами ангелов и именами людей.

Здесь, как и в других местах, работу делает софиологическая рамка: ангелы и люди суть два образа, в которых тварная София имеет личное существование (Bulgakov, Jacob’s Ladder, trans. Smith, 2010; Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 8). Читателям следует иметь в виду, что книга содержит богословские мнения, далеко выходящие за пределы всего, что Церковь определила об ангельском мире, и Булгаков обычно об этом говорит.

Место малой трилогии в споре

Два наблюдения, оба относящиеся к Разделам 05 и 08.

Во-первых, малая трилогия — то место, где софиология вступила на молитвенную территорию Православия. Отвлечённое учение о божественной усии — это одно; учение о Богоматери как тварной Софии — другое, ибо оно касается того, чему верные молятся. Значительная часть тревоги, породившей акты 1935 года, возникла именно здесь, а не из технических глав «Агнца Божия» (Серафим [Соболев], Novoe uchenie o Sofii, 1935, где богородичный материал используется весьма широко; Alexis Klimoff, “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy,” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 [2005]: 67–100).

Во-вторых, малая трилогия есть также сильнейшее свидетельство в пользу утверждения защитников, что Булгаков работал изнутри литургической и иконографической жизни Церкви, а не налагал на неё философию. Книги насыщены гимнографией, праздниками и иконами; каков бы ни был вывод о системе, тот материал, который Булгаков пытается осмыслить, есть собственное богослужение Церкви (Nichols, Wisdom from Above, 2005, гл. 6–8; Paul Valliere, Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov, Grand Rapids: Eerdmans, 2000, Часть III).

См. также

References

  • Bulgakov, Sergius. The Burning Bush: On the Orthodox Veneration of the Mother of God. Trans. Thomas Allan Smith. Grand Rapids: Eerdmans, 2009. (Оригинал Kupina Neopalimaya [«Купина Неопалимая»], Paris: YMCA-Press, 1927.)
  • Bulgakov, Sergius. The Friend of the Bridegroom: On the Orthodox Veneration of the Forerunner. Trans. Thomas Allan Smith. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. (Оригинал Drug Zhenikha [«Друг Жениха»], Paris: YMCA-Press, 1927.)
  • Bulgakov, Sergius. Jacob’s Ladder: On Angels. Trans. Thomas Allan Smith. Grand Rapids: Eerdmans, 2010. (Оригинал Lestvitsa Iakovlya [«Лествица Иаковля»], Paris: YMCA-Press, 1929.)
  • Nichols, Aidan. Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov. Leominster: Gracewing, 2005. (Гл. 6–8 о малой трилогии.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3.)
  • Valliere, Paul. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Grand Rapids: Eerdmans, 2000. (Часть III.)
  • Seraphim (Sobolev), Archbishop. Novoe uchenie o Sofii Premudrosti Bozhiei [«Новое учение о Софии Премудрости Божией»]. Sofia, 1935. (Обвинительное заключение, широко опирающееся на богородичный материал.)
  • Klimoff, Alexis. “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy.” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 (2005): 67–100.
  • Pius IX. Ineffabilis Deus. 1854. (Римско-католическое определение Непорочного Зачатия, которому противостоит «Купина Неопалимая».)
  • Писание: Исход 3:2; Бытие 28:12; Матфея 11:11; Иоанна 3:29.