От Ливен к марксизму

Сергей Николаевич Булгаков родился 16/28 июля 1871 года в Ливнах Орловской губернии, сын священника кладбищенской церкви и наследник шести поколений духовенства. Подростком он оставил Орловскую семинарию, потеряв веру, получил образование по праву и политической экономии в Московском университете, составил себе профессиональное имя как марксистский аграрный экономист двумя томами «Капитализма и земледелия» (1900) и был избран во II Государственную думу. Настоящий файл посвящён утрате веры и тем годам, в которые он, по его собственному позднейшему признанию, пребывал от неё в изгнании.

Традиция: Русская Православная (императорская Россия)

Ливны и шесть поколений

Булгаков родился 16 июля 1871 года по юлианскому календарю — 28 июля по григорианскому — в небольшом городе Ливны Орловской губернии, в русском чернозёмном краю (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3; Paul Valliere, Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov, Grand Rapids: Eerdmans, 2000, Часть III). Его отец, Николай Васильевич Булгаков, был священником при кладбищенской церкви, а за ним стояли, по собственному счёту Булгакова, шесть поколений священников — левитский род в точном русском смысле, наследственное духовное сословие, поколение за поколением поставлявшее Церкви сельские приходы и семинарии (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»], Paris: YMCA-Press, 1946; Valliere, Modern Russian Theology, Часть III; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

Эта подробность не декоративна. В «Автобиографических заметках» Булгаков многократно возвращается к Ливнам своего детства — к колоколам, к бедности, к запаху кладбищенской церкви, к ритму служб — как к тому субстрату, который пережил утрату веры и сделал возможным её возвращение (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki, 1946; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III, об автобиографических сочинениях). Позднее он описывал своё священство не как перемену поприща, а как возвращение к тому, для чего он был рождён, отсроченное лет на двадцать пять.

Четырнадцати лет он поступил в Орловскую духовную семинарию — обычный путь для сына священника (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3; Evtuhov, The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920, Ithaca: Cornell University Press, 1997, гл. 1). Он её не окончил.

Семинарский кризис

То, что произошло в Орле, было, по позднейшему рассказу самого Булгакова, прямой утратой веры — крушением у подростка необычайной интеллектуальной силы той религии, которую он принял как обычай, под давлением радикальной и позитивистской литературы, ходившей по всякой русской семинарии 1880-х годов (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki, 1946; Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 1). Он оставил семинарию около 1888 года, в конце отрочества, и завершил среднее образование в светской гимназии в Ельце, после чего поступил на юридический факультет Императорского Московского университета, который окончил в 1894 году, сосредоточившись на политической экономии (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 1; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

Булгаков никогда не считал этот эпизод юношеским шумом, который надлежит простить и забыть. Он считал его подлинным отступничеством и видел в неспособности семинарской системы его удержать диагноз чего-то неисправного в том, как Русская Церковь передавала веру, — тема, которую он разделял с целым поколением бывших семинаристов, ушедших в радикализм, из которых самым судьбоносным оказался Сталин (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki, 1946; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III; о более широком кризисе русского духовного сословия см. Синодальный период). Его зрелое настояние на том, что богословие должно вступать в диалог с действительным интеллектуальным миром своей эпохи, а не повторять формулы, имеет один из своих корней здесь.

Экономист-марксист

На протяжении 1890-х годов Булгаков был марксистом — не сочувствующим, а работающим экономистом-марксистом, одним из «легальных марксистов», публиковавшихся в пределах имперской цензуры наряду с Петром Струве и Николаем Бердяевым (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 1–2; Williams, ed., Sergii Bulgakov: Towards a Russian Political Theology, 1999, введение и переведённые ранние очерки). С 1895 года он преподавал политическую экономию в Императорском Московском техническом училище; во второй половине 1890-х годов учился за границей, преимущественно в Германии (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

Главные экономические труды этого периода — «О рынках при капиталистическом производстве» (1897) и прежде всего двухтомный «Капитализм и земледелие», защищённый как магистерская диссертация в 1900 году (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2; Williams, ed., Sergii Bulgakov, 1999, введение). Книга важна для его биографии тем, к чему она пришла. Булгаков намеревался доказать марксистский тезис, что капиталистическая концентрация сработает в земледелии так же, как в промышленности, вытеснив мелкого производителя; свидетельства, как он их прочёл, тезиса не подтвердили. Земледелие, привязанное к земле, к времени года, к несводимой особенности почвы и живых существ, не поддавалось редукции к промышленной модели (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III; Williams, ed., Sergii Bulgakov, 1999, введение).

Это и есть тот шов, по которому раскололся его марксизм. Разрыв был прежде всего не нравственным и не религиозным, а эмпирическим и затем метафизическим: мир живых, растущих, особенных вещей сопротивлялся схеме. Позднейшее богословие творения у Булгакова — мир как нечто большее, чем сырьё, как носитель формы и достоинства, не сообщённых человеческим трудом, — вырастает непосредственно из открытия экономиста, что земля не желает вести себя как положено (Williams, ed., Sergii Bulgakov, 1999, введение; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III; а зрелое изложение см.: Bulgakov, Filosofiya khozyaystva [«Философия хозяйства»], Moscow, 1912/1913, trans. Catherine Evtuhov, New Haven: Yale University Press, 2000).

В 1901 году он занял кафедру профессора политической экономии в Киевском политехническом институте с одновременным назначением приват-доцентом Киевского университета (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3). В 1906 году он вернулся в Москву, где преподавал в Московском коммерческом институте, а с 1913 года — в Московском университете, защитив «Философию хозяйства» как докторскую диссертацию (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2 и 4).

II Государственная дума

На выборах, проводившихся по имперскому избирательному праву, Булгаков был избран депутатом от Орловской губернии во II Государственную думу, заседавшую с февраля по июнь 1907 года, прежде чем Столыпин её распустил (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 3; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3). [Disputed: источники расходятся, относить ли его избрание к кампании конца 1906 года или к голосованию, завершившемуся в начале 1907 года; сама II Дума собралась 20 февраля / 5 марта 1907 года и была распущена 3/16 июня 1907 года. Справочные издания дают и 1906 (избирательная кампания), и 1907 (сессия) год; существо дела — что он заседал во II Думе и только во II — не оспаривается.]

Он заседал как беспартийный депутат, отказавшись примкнуть и к кадетам, и к социалистическим фракциям, и описывал свою тогдашнюю политическую позицию как христианский социализм — попытку дать социальному вопросу специфически христианское, а не материалистическое обоснование (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 3; Williams, ed., Sergii Bulgakov, 1999, где переведены несколько политических статей этих лет). Опыт не удался, и он это знал: думский опыт оставил ему стойкое недоверие к партийной политике и к способности русской интеллигенции править — разочарование, прямо питавшее его вклад в «Вехи» двумя годами позже (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 3; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III).

Что оставили ему марксистские годы

Три вещи перешли в богослова.

Во-первых, постоянная серьёзность в отношении экономики и материи. Булгаков никогда не считал материальный мир богословски инертным. «Философия хозяйства» (1912/1913) доказывает, что хозяйственная деятельность — преображение природы человеком через труд — есть реальное отношение между человеческой личностью и космосом и что оно вообще требует метафизики, чтобы быть постижимым (Bulgakov, Philosophy of Economy: The World as Household, trans. Evtuhov, Yale University Press, 2000, введение переводчика; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III). Зрелая софиология в значительной мере есть ответ на вопрос, который ставит эта книга.

Во-вторых, определённый спор именно с марксизмом, а не общее благочестивое негодование против него. Позднейшая критика социализма у Булгакова — критика человека, проделавшего чтение. Он полагал, что марксизм есть христианская эсхатология с изъятой трансцендентностью — секуляризованный хилиазм, обещавший Царство и способный дать лишь государство (Bulgakov, «Карл Маркс как религиозный тип» [Karl Marks kak religioznyi tip], 1906; английский текст в Williams, ed., Sergii Bulgakov, 1999; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III).

В-третьих, привычка к системе. Булгаков был обучен строить целостное изложение и защищать его перед лицом данных. Когда он обратил эту выучку на догматическое богословие, результатом стала система такого масштаба и такого притязания, какие православное богословие не предпринимало со времён средневековых сумм, — что и вменяли ему в вину его критики (Georges Florovsky, Puti russkogo bogosloviya [«Пути русского богословия»], Paris, 1937, о систематизирующем порыве в русской религиозной философии; Alexis Klimoff, “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy,” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 [2005]: 67–100).

См. также

References

  • Bulgakov, Sergius. Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»]. Paris: YMCA-Press, 1946. (Ливны; священнический род; семинарский кризис; его собственный рассказ о годах вдали от веры.)
  • Bulgakov, Sergius. Kapitalizm i zemledelie [«Капитализм и земледелие»]. 2 тома. St. Petersburg, 1900. (Магистерская диссертация, выводы которой сломали его марксизм.)
  • Bulgakov, Sergius. Philosophy of Economy: The World as Household. Translated and with an introduction by Catherine Evtuhov. New Haven: Yale University Press, 2000. (Оригинал Filosofiya khozyaystva [«Философия хозяйства»], Moscow, 1912; защищена как докторская диссертация в 1913 г.)
  • Bulgakov, Sergius. “Karl Marx as a Religious Type” (1906) [«Карл Маркс как религиозный тип»]. Английский перевод в: Rowan Williams, ed., Sergii Bulgakov: Towards a Russian Political Theology. Edinburgh: T&T Clark, 1999.
  • Evtuhov, Catherine. The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. (Стандартное научное изложение русского периода: семинария, марксизм, Киев, Дума, «Вехи».)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3 о Булгакове: жизнь и очертания богословия.)
  • Valliere, Paul. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov: Orthodox Theology in a New Key. Grand Rapids: Eerdmans, 2000. (Часть III о Булгакове: биография, экономические сочинения и преемственность между ними и богословием.)
  • Williams, Rowan, ed. Sergii Bulgakov: Towards a Russian Political Theology. Edinburgh: T&T Clark, 1999. (Переводы ранних политических и экономических статей с введением и комментарием.)
  • Florovsky, Georges. Puti russkogo bogosloviya [«Пути русского богословия»]. Paris, 1937. (Критика систематизирующей тенденции в русской религиозной философии.)
  • Klimoff, Alexis. “Georges Florovsky and the Sophiological Controversy.” St Vladimir’s Theological Quarterly 49, nos. 1–2 (2005): 67–100.