От марксизма к священству

Обратный путь: сборник 1903 года «От марксизма к идеализму», статья в «Вехах» 1909 года, дружба с Павлом Флоренским, первая софиологическая книга «Свет Невечерний» (1917), участие в Московском Соборе 1917–1918 годов и рукоположение во иерея в Москве в июне 1918 года — а затем крымские годы и высылка 30 декабря 1922 года.

Традиция: Русская Православная (поздняя императорская Россия и революция)

«От марксизма к идеализму»

Заглавие сборника статей Булгакова 1903 года — «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903) — назвало траекторию целого поколения, а не только его собственную (Catherine Evtuhov, The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920, Ithaca: Cornell University Press, 1997, гл. 2; Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, London: SPCK, 2015, гл. 3). Булгаков уже участвовал в сборнике «Проблемы идеализма» (Москва, 1902) — манифесте, в котором группа бывших марксистов — Струве, Бердяев, Семён Франк, Булгаков — возвестила свой поворот от позитивистского материализма к метафизике, способной вместить личность, свободу и нравственные абсолюты (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 2; Paul Valliere, Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov, Grand Rapids: Eerdmans, 2000, Часть III).

Этот шаг был философским прежде, чем стал церковным. У Канта, у Шеллинга и прежде всего у Владимира Соловьёва (1853–1900) Булгаков нашёл способ удержать вместе реальность материального мира и реальность абсолютного — соловьёвское «всеединство» и фигуру Софии, через которую он его выразил (Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Части II–III; см. Источники софиологии). Соловьёв — самое важное отдельное интеллектуальное влияние на богословие Булгакова, и этого долга он никогда не скрывал.

«Вехи» (1909)

В 1909 году Булгаков внёс в «Вехи» статью «Героизм и подвижничество» — в сборник, в котором семь бывших радикалов (Бердяев, Булгаков, Гершензон, Изгоев, Кистяковский, Струве, Франк) обрушились на русскую интеллигенцию, обвинив её в максимализме, религиозном по форме и разрушительном по действию (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 3; Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции, Москва, 1909; англ.: Landmarks, различные переводы). Довод Булгакова состоял в том, что интеллигентский «героизм» — поза индивидуального спасителя, который переделает мир актом воли, — есть подделка христианского подвижничества, начинающегося, напротив, с послушания, самоподозрения и ежедневной верности в данном деле (Bulgakov, «Героизм и подвижничество», в «Вехах», 1909; Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 3).

«Вехи» доставили своим авторам скандальную известность. Они же отмечают ту точку, в которой критика революционной интеллигенции у Булгакова стала явно критикой изнутри христианства, а не с позиций философского идеализма. Он участвовал и в продолжившем «Вехи» сборнике «Из глубины» (Москва, 1918) — написанном в первый год большевистской власти, тираж которого был в основном изъят, — диалогом «На пиру богов», мрачным и пророческим обменом мнениями о том, что только что произошло с Россией (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III).

Флоренский и «Свет Невечерний»

Решающей личной дружбой этих лет была дружба со свящ. Павлом Флоренским (1882–1937) — математиком, священником, энциклопедистом и автором «Столпа и утверждения Истины» (Москва, 1914) (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 2–3; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III). Книга Флоренского содержала пространное письмо о Софии, трактовавшее Премудрость как реальную, квазиличную действительность — «четвёртый ипостасный элемент», по выражению, которое Флоренский рискнул употребить и в котором Булгаков всю свою жизнь старался не нуждаться (Флоренский, The Pillar and Ground of the Truth, trans. Boris Jakim, Princeton: Princeton University Press, 1997, письмо «София»; см. Павел Флоренский). Булгаков впоследствии говорил, что влияние Флоренского на него было формирующим и необратимым.

Первый крупный религиозно-философский труд самого Булгакова, «Свет Невечерний» (Москва: Путь, 1917; англ. пер. Thomas Allan Smith, Grand Rapids: Eerdmans, 2012), вышел в год революций. Это та книга, в которой софиологическая система впервые изложена пространно, ещё в регистре религиозной философии, а не догматики, и в ней содержится материал, который позднейшее поколение критиков сочтёт главным свидетельством против него (Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3; Aidan Nichols, Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov, Leominster: Gracewing, 2005, гл. 1).

Московский Собор и рукоположение 1918 года

Булгаков участвовал во Всероссийском Поместном Соборе 1917–1918 годов в Москве — Соборе, восстановившем Патриаршество и избравшем свт. Тихона — как мирянин-делегат и работал в его редакционных трудах (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III; см. Свт. Тихон Московский). Именно посреди второй сессии Собора, когда большевистское государство уже наступало на Церковь, он был рукоположен.

Он был рукоположён во диакона, а затем во иерея в Москве в июне 1918 года (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»], Paris: YMCA-Press, 1946; Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3). Чаще всего сообщается, что иерейская хиротония пришлась на 11 июня 1918 года (ст. ст.) — День Святого Духа, понедельник по Пятидесятнице, — а диаконская состоялась накануне, в самый день Пятидесятницы, от руки епископа Феодора (Поздеевского), в московском Даниловом монастыре. [Disputed: рукополагающий иерарх и точное место указываются в биографической литературе и справочных статьях как епископ Феодор (Поздеевский) в Даниловом монастыре; некоторые популярные изложения помещают рукоположение вместо этого в Троице-Сергиеву лавру. Месяц и год (июнь 1918 г.) и приуроченность к Пятидесятнице / Дню Святого Духа сообщаются единообразно; место засвидетельствовано неединообразно и приводится здесь как преобладающее сообщение, а не как установленный факт.]

Что не подлежит сомнению — это время и его смысл. Профессор политической экономии, бывший депутат Думы и публичный интеллектуал надел рясу летом 1918 года, когда быть священником в России становилось смертельно опасным. Булгаков описывал этот шаг как исполнение того, к чему предназначало его рождение (Bulgakov, Avtobiograficheskie zametki, 1946; Valliere, Modern Russian Theology, 2000, Часть III). В течение десятилетия очень многие из рукоположённых рядом с ним будут мертвы (см. Новомученики Российские).

Крым, 1918–1922

Осенью 1918 года Булгаков поехал в Крым и был отрезан там гражданской войной. Он оставался на юге весь белый период и при большевистской власти, служа как священник, преподавая в Симферопольском университете, пока не был уволен с кафедры за своё религиозное положение, и продолжая писать (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3). К этим годам относятся две его самые трудные и самые оригинальные книги: «Философия имени» и «Трагедия философии», обе написанные около 1920 года и обе изданные много позднее — «Трагедия философии» по-немецки в 1927 году, а «Философия имени» в Париже в 1953 году (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, гл. 3).

Высылка 1922 года

В 1922 году советское правительство осуществило массовую депортацию религиозных философов, учёных и писателей, известную как «философский пароход»: более полутораста интеллектуалов, включая Бердяева, Франка, Ильина и отца Лосского — Николая Лосского, — были лишены гражданства и выдворены из страны осенью и зимой 1922 года, главным образом на двух германских пароходах, шедших из Петрограда в Штеттин в сентябре и ноябре (Lesley Chamberlain, The Philosophy Steamer: Lenin and the Exile of the Intelligentsia, London: Atlantic Books, 2006).

Булгаков принадлежал к этой высылке, но не к этим рейсам. Арестованный в Крыму, лишённый гражданства и выдворенный из страны, он отплыл из Севастополя в Константинополь 30 декабря 1922 года (Evtuhov, The Cross and the Sickle, 1997, гл. 6; Chamberlain, The Philosophy Steamer, 2006). [Corrected: общие изложения, включая собственную узловую статью настоящего репозитория, говорят, что Булгаков был выслан «на философском пароходе». Он был выслан в ходе той же операции и по праву причисляется к её жертвам, однако его собственный отъезд был отдельным рейсом из Крыма в самом конце декабря 1922 года, а не одним из петроградско-штеттинских плаваний сентября и ноября.]

России он больше не увидел. Остаток его жизни — двадцать один год — был прожит в эмиграции, и вся богословская система, которой он памятен, была написана там (см. Основание Свято-Сергиевского института).

См. также

References

  • Bulgakov, Sergius. Ot marksizma k idealizmu [«От марксизма к идеализму»]. St. Petersburg, 1903.
  • Bulgakov, Sergius. “Geroizm i podvizhnichestvo” [«Героизм и подвижничество»]. В: Vekhi: Sbornik statei o russkoi intelligentsii [«Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции»]. Moscow, 1909.
  • Bulgakov, Sergius. “Na piru bogov” [«На пиру богов»]. В: Iz glubiny [«Из глубины»]. Moscow, 1918.
  • Bulgakov, Sergius. Unfading Light: Contemplations and Speculations. Translated by Thomas Allan Smith. Grand Rapids: Eerdmans, 2012. (Оригинал Svet Nevecherniy [«Свет Невечерний»], Moscow: Put’, 1917 — первое пространное изложение софиологии.)
  • Bulgakov, Sergius. Avtobiograficheskie zametki [«Автобиографические заметки»]. Paris: YMCA-Press, 1946. (Его собственный рассказ о возвращении в Церковь и о рукоположении.)
  • Florensky, Pavel. The Pillar and Ground of the Truth: An Essay in Orthodox Theodicy in Twelve Letters. Translated by Boris Jakim. Princeton: Princeton University Press, 1997. (Оригинал «Столп и утверждение Истины», Москва, 1914; письмо «София».)
  • Chamberlain, Lesley. The Philosophy Steamer: Lenin and the Exile of the Intelligentsia. London: Atlantic Books, 2006. (Высылки 1922 года; петроградские рейсы и отдельные крымские депортации.)
  • Evtuhov, Catherine. The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. (Гл. 2–6: идеализм, «Вехи», Собор, рукоположение, Крым, высылка.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Гл. 3.)
  • Valliere, Paul. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov: Orthodox Theology in a New Key. Grand Rapids: Eerdmans, 2000. (Части II–III: наследие Соловьёва и его усвоение Булгаковым.)
  • Nichols, Aidan. Wisdom from Above: A Primer in the Theology of Father Sergei Bulgakov. Leominster: Gracewing, 2005. (Гл. 1 о доэмигрантских сочинениях.)