Монашество и аскетика: монашеское призвание и богословие Роуза

Богословие о. Серафима (Роуза) создавалось не в академической среде, а в монастыре – в небольшом скиту близ Платины, Калифорния, где он жил с 1969 года до своей кончины в 1982 году. Монашеское призвание было для него не случайным обстоятельством его богословской деятельности, а её неотъемлемым основанием. Роуз понимал аскетическую жизнь – молитву, пост, бдение, физический труд, послушание и борьбу со страстями – как необходимый контекст для подлинного богословского разумения. В этой статье рассматривается, как монашеская практика Роуза формировала его богословие и как он понимал монашеский идеал в качестве нормативного, в той или иной степени, для всех православных христиан.

Традиция: Русская Православная (со святоотеческим общеправославным фундаментом)

Платинский скит: жизнь в пустыни как богословская практика

Основание

В 1969 году о. Серафим (Роуз) (тогда еще мирянин Евгений Роуз) и Глеб Подмошенский (впоследствии игумен Герман) переехали из своего магазинчика в Сан-Франциско на отдаленный участок земли в горах близ Платины, в округе Шаста, Калифорния. Переезд был богословски мотивирован: Роуз понимал уход из города в пустынь как продолжение монашеской традиции, восходящей к уходу прп. Антония Великого в египетскую пустыню.

Участок был суровым и уединенным – добраться до него можно было лишь по длинной грунтовой дороге, без электричества и водопровода. Монахи (первоначально их было только двое, затем к ним присоединилась небольшая община) жили в условиях сознательной аскезы. Они сами строили часовню, кельи и мастерские; выращивали значительную часть своей пищи; кололи дрова для отопления; носили воду из источника. Этот физический аскетизм не был самоцелью, но средством отвержения удобств, ограждающих современного человека от духовной реальности (Христенсен, Не от мира сего, гл. 20–25).

Повседневный уклад

Жизнь в Платине следовала традиционному монашескому чередованию молитвы и труда:

  • Литургический цикл: монахи по мере возможности совершали полный круг православных богослужений – Утреню, Часы, Вечерню и Повечерие, с Божественной Литургией по воскресеньям, в праздники и в другие установленные дни. Службы совершались преимущественно на английском языке, что отражало убежденность Роуза в том, что Православие должно быть доступно англоязычным американцам, хотя также использовался церковнославянский язык.
  • Личная молитва: Иисусова молитва занимала центральное место в личном молитвенном правиле монахов. Роуз практиковал молитву в исихастской традиции – не просто как словесное повторение, но как дисциплинированное усилие ввести ум в сердце, как учили отцы Добротолюбия.
  • Издательская деятельность: остальная часть дня посвящалась работе Братства преподобного Германа Аляскинского – переводам, редактированию, написанию, печатанию и распространению журнала The Orthodox Word, книг и брошюр. Этот литературный труд сам понимался как форма монашеского послушания и служения Церкви.
  • Физический труд: садоводство, строительство, обслуживание, рубка дров и другие виды физической работы занимали значительную часть каждого дня, в соответствии с монашеским принципом, что физический труд необходим для духовной жизни.
  • Священное чтение: монахи уделяли время чтению Священного Писания, святых отцов и житий святых – lectio divina в православном ключе.

Скитская модель

Платинский скит был организован по типу скита – небольшой монашеской общины, сочетающей элементы киновийной (общежительной) и отшельнической (уединенной) жизни. Эта модель, глубоко укорененная как в египетской, так и в русской традиции, была особенно связана в России с Оптинским скитом и исихастскими общинами прп. Нила Сорского. Роуз находил скитскую модель созвучной своему темпераменту и обстоятельствам: она обеспечивала уединение и тишину, необходимые для глубокой молитвы и учёного труда, при сохранении ответственности и взаимной поддержки малой общины (Христенсен, Не от мира сего, гл. 20).

Иисусова молитва в духовной жизни и учении Роуза

Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго») занимала центральное место в духовной жизни Роуза. Он практиковал молитву ежедневно, следуя руководству святоотеческого Предания, переданного через Добротолюбие, свт. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Феофана Затворника.

Подход Роуза

Подход Роуза к Иисусовой молитве был сформирован трезвенной, осторожной традицией свт. Игнатия (Брянчанинова), а не какой-либо попыткой продвинутой исихастской техники. Свт. Игнатий предостерегает от попыток применять психофизический метод молитвы (согласование молитвы с дыханием и направление внимания к физическому сердцу) без руководства опытного духовного отца – и Роуз, живя в условиях, где такое руководство было ограниченным, следовал этому совету. Он практиковал молитву преимущественно в её устной и умственной формах, не пытаясь насильственно низвести ум в сердце, но предоставляя благодати действовать в своё время.

Этот трезвенный подход отражён в опубликованных трудах Роуза, где он предостерегает от духовного честолюбия и рекомендует смирение, терпение и послушание как необходимый фундамент молитвенной жизни:

  • Смирение: само содержание Иисусовой молитвы – «помилуй мя, грешнаго» – есть исповедание греховности и мольба о помиловании. Роуз подчеркивал, что молитва удерживает христианина в самопознании и покаянии, противодействуя склонности к духовной гордости (прелести).
  • Терпение: Роуз предостерегал от ожидания быстрых результатов или ярких духовных переживаний. Молитва действует постепенно, на протяжении лет и десятилетий, постепенно преображая сердце. Жажда необыкновенных переживаний сама по себе является формой прелести.
  • Послушание: молитва наиболее плодотворна, когда совершается в контексте послушания духовному отцу, церковному правилу и дисциплинам поста и литургического богослужения.

Наставление других

В своей переписке и беседах (частично сохраненных в книге Христенсена Не от мира сего и в письмах, опубликованных Братством) Роуз давал практические советы об Иисусовой молитве как монахам, так и мирянам. Его советы были характерно сдержанными:

  • Начинайте с малого, но постоянного правила (определённое число повторений в день).
  • Молитесь со вниманием – не пробегайте повторения механически.
  • Не оставляйте молитву, когда она кажется сухой или тягостной; это нормально и само по себе является формой духовного подвига.
  • Молитва должна сопровождаться усилием исполнять заповеди Божии в повседневной жизни.

Духовная брань: реальность бесовского противодействия

Монашеский опыт Роуза наглядно подтвердил святоотеческое учение о духовной брани. Он понимал монашескую жизнь как прямое столкновение с бесовскими силами и переживал это столкновение не как метафору, а как живую реальность.

Святоотеческая основа

Святые отцы учат, что монах, посвятивший себя жизни в молитве и аскезе, вызывает усиленное бесовское противодействие. Прп. Антоний Великий, согласно Житию Антония свт. Афанасия, подвергался длительным и ужасающим бесовским нападениям – видениям, физическим атакам, искушениям отчаянием и тщеславием – именно потому, что его посвященность Богу угрожала бесовскому владычеству. Та же закономерность повторяется на протяжении всей истории монашества: чем выше духовное напряжение, тем ожесточеннее бесовское противодействие.

Роуз выделил несколько форм бесовской деятельности в духовной жизни:

  1. Искушение помыслами (логисмой): бесы вводят в ум грешные или отвлекающие помыслы, стремясь увести монаха от молитвы. Вся традиция трезвения (бдительности) направлена на распознавание и отвержение этих бесовских внушений.

  2. Уныние и отчаяние (акедия): бес акедии (духовного расслабления или лени) поражает монаха скукой, беспокойством и желанием оставить монашескую жизнь. Евагрий Понтийский отождествил его с «бесом полуденным» (ср. Пс. 90:6 LXX) и назвал одним из наиболее опасных из восьми главных логисмой (Евагрий, Практик, гл. 12).

  3. Тщеславие и духовная гордость: бесы также нападают со стороны кажущейся добродетели – внушая монаху, что он достиг великих духовных высот, что он святее других или что он обладает особыми дарованиями. Это суть прелести (духовного обольщения) – наиболее опасного искушения, потому что оно может маскироваться под подлинный духовный опыт.

  4. Внешние возмущения: в святоотеческой и монашеской литературе, на которую опирался Роуз, аскетический подвиг нередко сопровождается внешними возмущениями, приписываемыми бесовской деятельности, – образцом чему служит Житие Антония. Биография сообщает, что и платинское братство понимало некоторые трудности и конфликты в этом свете. (Биография передаёт общий опыт духовной брани братства, а не перечисляет закреплённый список явлений; приводимые здесь частные примеры – шумы, вторжения животных, поломки оборудования, межличностные конфликты – иллюстрируют эту категорию, а не выписаны из одного отрывка.) (Христенсен, Не от мира сего, гл. 20–25.)

Обращение Роуза к свт. Игнатию (Брянчанинову) о прелести

Роуз в значительной степени опирался на учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о прелести (духовном обольщении). Свт. Игнатий в трудах О молитве Иисусовой и Арена выделяет две основные формы прелести:

  1. Мнимые видения: человек переживает видения, свет, голоса или ощущения, которые принимает за Божественные откровения, но которые в действительности являются плодами воображения или бесовского обмана. Православное Предание однозначно: молитва должна быть безобразной. Любая форма визуализации во время молитвы открывает дверь прелести.

  2. Самомнение (мнение): человек вырабатывает завышенное представление о своём духовном состоянии – полагая себя преуспевшим в молитве, особо избранным Богом или наделенным духовными дарами. Это духовная гордость в наиболее опасной её форме.

Роуз применил учение свт. Игнатия к своей критике современных духовных движений. В книге Православие и религия будущего он показал, что харизматическое движение, восточные медитативные практики и духовность «Нью-Эйдж» несут на себе все признаки прелести – они ищут необычных переживаний, обходят аскетический подвиг и лишены основания смирения и послушания, которые требуют святые отцы.

Страсти и борьба с ними

Понимание духовной жизни у Роуза было глубоко сформировано святоотеческим учением о страстях (pathe по-гречески; страсти по-русски) – неупорядоченных желаниях и чувствах, порабощающих падшего человека и отделяющих его от Бога.

Святоотеческая классификация

Стандартная святоотеческая классификация страстей восходит к Евагрию Понтийскому, который выделил восемь главных логисмой (помыслов, или искушений), порождающих страсти:

  1. Чревоугодие (гастримаргия)
  2. Блуд (порнейя)
  3. Сребролюбие (филаргирия)
  4. Печаль (липе)
  5. Гнев (орге)
  6. Уныние (акедия, духовное расслабление, леность)
  7. Тщеславие (кенодоксия)
  8. Гордость (гиперефания)

Эта классификация была передана на латинский Запад прп. Иоанном Кассианом (который сократил список до семи «смертных грехов»), а на византийский Восток – через Добротолюбие и писания прп. Максима Исповедника, прп. Иоанна Лествичника и других.

Роуз непосредственно обращался к этой традиции, используя её как основу для понимания как личной духовной борьбы, так и более широкой культурной динамики современного общества. Он видел в страстях не только индивидуальные нравственные слабости, но и космические силы – проявления грехопадения, действующие в культурах и цивилизациях так же, как и в отдельных душах.

Практическая борьба

Борьба со страстями, в учении и практике Роуза, включает:

  • Пост: дисциплина ограничения в пище как по количеству, так и по виду (воздержание от мяса, молочных продуктов и другой пищи в постные периоды, установленные Церковью). Пост ослабляет власть тела над душой и создает пространство для молитвы.
  • Бдение: бодрствование в молитве, особенно в ночные часы, когда ум наиболее подвержен искушениям, но также наиболее восприимчив к благодати. Монахи в Платине совершали ночные бдения, особенно перед большими праздниками.
  • Послушание: подчинение своей воли воле другого (настоятеля, духовного отца, монашескому правилу). Послушание – главное оружие против гордости, наиболее коренной из страстей.
  • Исповедь: регулярная сакраментальная исповедь как непрекращающийся труд покаяния и самопознания.
  • Иисусова молитва: непрестанное призывание Имени Иисусова как оружие против навязчивых помыслов и средство удержания ума во внимании к Богу.

Обращение Роуза к добротолюбной традиции

Роуз находился под глубоким влиянием Добротолюбия (Филокалии) – великой антологии святоотеческих текстов о молитве, трезвении и духовной жизни, составленной прп. Никодимом Святогорцем и свт. Макарием Коринфским (впервые опубликована на греческом в 1782, переведена на славянский прп. Паисием Величковским в 1793 и на русский язык свт. Феофаном Затворником в пяти томах, 1877–1890).

Обращение Роуза к добротолюбной традиции было одновременно ученым и практическим:

  • Как переводчик: Роуз перевел и опубликовал части Малого русского Добротолюбия – выдержки из творений прп. Серафима Саровского и прп. Паисия Величковского – сделав эти тексты доступными англоязычным читателям.
  • Как практик: учение Добротолюбия о трезвении, хранении ума, борьбе с помыслами и Иисусовой молитве составляло основу личной духовной практики Роуза.
  • Как богослов: понимание Роузом духовной жизни, природы страстей, ступеней духовного роста и опасности прелести прямо почерпнуто из добротолюбной традиции.

Роуз особенно ценил писания:

  • Прп. Исихия Пресвитера: о трезвении и хранении ума.
  • Прп. Иоанна Лествичника: Лествица как всеобъемлющее руководство к монашеской духовной жизни.
  • Евагрия Понтийского: о восьми главных помыслах и способе борьбы с ними (более широкая богословская система Евагрия, включая некоторые осужденные положения, в православной рецепции различается от его аскетического учения, которое является общепринятым).
  • Прп. Исаака Сирина: о ступенях молитвы и богословии слёз.

Монашеский идеал как норма

Одним из наиболее характерных убеждений Роуза было то, что монашеская жизнь, хотя и не буквально возможная для всех христиан, представляет собой нормативное выражение христианской жизни – мерило, по которому должна оцениваться вся христианская жизнь.

Святоотеческое основание

Святые отцы неизменно представляют монашескую жизнь как наиболее полное выражение крещальных обетов. Каждый христианин при крещении отрекается от сатаны и всех дел его, соединяется со Христом и дает обещание жить по Евангелию. Монах просто доводит эти крещальные обеты до их логического завершения: радикальное отречение от мира, полная посвященность Богу и стремление к святости как определяющая цель жизни.

Роуз ссылался на отцов, учащих, что все христиане призваны к той или иной форме аскетизма:

  • Свт. Иоанн Златоуст: утверждал, что различие между монашеской и мирской жизнью – не различие по роду, а по степени: «ты весьма обманываешь себя и заблуждаешься, если думаешь, что одно требуется от мирянина, а другое от монаха… они должны взойти на одну и ту же высоту», различаясь брачным состоянием, но не обязанностью пред Евангелием (Беседы на Послание к Евреям, Беседа 7, на Евр. 4 [NPNF I/14]).
  • Свт. Василий Великий: учил, что заповеди Христовы равно обязывают всех христиан, монашеская жизнь есть последовательное проживание единого Евангелия, а не отдельный и высший закон. (Принцип Василия о «едином правиле – Писании» для всякого христианина пронизывает весь его аскетический корпус; он выражен в Нравственных правилах (Moralia) и в Предисловии к Аскетикону / Пространным правилам, а не ограничен одним нумерованным вопросом.) (Василий Великий, Аскетикон [Пространные и Краткие правила] и Нравственные правила; ср. Предисловие к Пространным правилам.)

Значение для мирян

Роуз не утверждал, что все христиане должны стать монахами. Он утверждал, что все христиане должны быть одушевлены монашеским духом:

  • Регулярная молитва: не просто несколько торопливых слов утром, но дисциплинированное молитвенное правило, включающее Иисусову молитву.
  • Пост: соблюдение постных правил Церкви как подлинный духовный подвиг, а не просто культурный обычай.
  • Священное чтение: регулярное, глубокое обращение к Писанию, отцам и житиям святых.
  • Простота жизни: сознательное отвращение от материализма и потребительства современной жизни.
  • Трезвение: внимание к своим помыслам, различение духовных влияний и практика хранения сердца.
  • Отрешенность: внутренняя свобода от привязанности к мирским благам, почестям и удовольствиям, даже при жизни в миру.

Собственные монашеские испытания Роуза

Монашеская жизнь Роуза не была идиллическим уединением. Его письма и дневники (частично опубликованные Братством и Христенсеном) раскрывают реальные трудности монашеского бытия:

  • Межличностные трудности: жизнь в малой общине, особенно столь отдаленной, как Платина, неизбежно порождает напряженность. У Роуза и Подмошенского были различные темпераменты и, со временем, различные видения будущего Братства. Эти трудности отмечены в биографии Христенсена, но не являются предметом данного богословского справочника.
  • Физические трудности: условия жизни в Платине были подлинно суровыми, а физические нагрузки от жизни в глуши в сочетании с издательской работой часто были изматывающими.
  • Духовная сухость: Роуз переживал периоды духовной сухости и уныния – ту акедию, которую описывали святые отцы. Он не представлял себя духовным учителем, а борющимся монахом, полагающимся на милость Божию.
  • Бремя ответственности: будучи основным автором и богословским голосом Братства, Роуз нес тяжелое бремя ответственности, которое порой его подавляло.

Эти испытания богословски значимы, ибо они показывают, что монашеская жизнь – и, по распространению, всякая серьёзная христианская жизнь – есть настоящая битва, а не упражнение в духовном комфорте. Святые отцы учат, что путь к Богу проходит через страдание, и опыт Роуза подтверждал это учение.

Связь с более широкой русской монашеской традицией

Роуз помещал свою монашескую жизнь в контекст более широкой русской монашеской традиции, в особенности:

Оптина Пустынь

Роуз находился под глубоким влиянием традиции оптинских старцев, особенно старцев Леонида, Макария и Амвросия. Оптинская традиция сочетала строгое монашество с пастырской открытостью к мирянам – старцы принимали всех приходивших к ним, независимо от общественного положения, и предлагали духовное руководство, укорененное в святоотеческой мудрости и личной святости. Роуз видел в литературной деятельности Братства аналог оптинского издательского предприятия, которое делало святоотеческие тексты доступными широкой аудитории.

Валаам

Монашеская традиция Валаама, с его суровым северным климатом и акцентом на исихастской молитве, была созвучна собственному опыту Роуза в Платине. Переводческая работа Роуза над Северной Фиваидой была отчасти выражением его духовного родства с валаамскими монахами.

Прп. Паисий Величковский

Перевод Добротолюбия прп. Паисием и его возрождение Иисусовой молитвы в России XVIII века составляли прямую духовную преемственность, в которую Роуз вписывал собственный труд. Роуз перевел и издал части Малого русского Добротолюбия, включая творения самого прп. Паисия, в рамках своих усилий по передаче этой традиции англоязычным читателям.

Свтт. Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник

Эти два великих русских монашеских писателя XIX века были главными наставниками Роуза в духовной жизни. Он опирался на учение свт. Игнатия о прелести, об Иисусовой молитве и о монашеской борьбе со страстями, а также на постепенный подход свт. Феофана к молитве и его видение духовной жизни как странствия сердца к Богу.

См. также

Источники

  • Роуз, Серафим. Письма и дневники, частично опубликованные в: Христенсен, Не от мира сего, и в сборниках Братства прп. Германа Аляскинского.
  • Роуз, Серафим, пер. Малое русское Добротолюбие. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. Различные тома.
  • Роуз, Серафим. Православие и религия будущего. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1975; дополненные издания 1979, 1990.
  • Христенсен, Дамаскин. Не от мира сего: Жизнь и учение о. Серафима (Роуза). Forestville, CA: Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993. (Перераб. изд.: Father Seraphim Rose: His Life and Works, 2003.)
  • Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям. В: Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 14.
  • Свт. Василий Великий. Аскетикон (Пространные и Краткие правила) и Нравственные правила (Moralia). Различные издания.
  • Свт. Игнатий (Брянчанинов). О молитве Иисусовой. London: John M. Watkins, 1965.
  • Свт. Игнатий (Брянчанинов). Арена: приношение современному монашеству. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Свт. Феофан Затворник. Искусство молитвы: Православная антология. Сост. игумен Харитон Валаамский. London: Faber and Faber, 1966.
  • Евагрий Понтийский. Практик и О молитве. Различные издания.
  • Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Translated by Colm Luibheid and Norman Russell. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982.
  • Прп. Исаак Сирин. Подвижнические слова. Translated by Dana Miller. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1984.
  • Свт. Афанасий Александрийский. Житие Антония. Различные переводы.
  • Добротолюбие: Полный текст. Translated by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 4 vols. London: Faber and Faber, 1979–1995.
  • Концевич, И.М. Старец Нектарий Оптинский. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1998.