Обзор соборного корпуса канонов

Рабочий обзор канонов, принятых Православной Церковью как общеобязательные: что в действительности регулируют каноны каждого Вселенского Собора, Апостольские правила, важнейшие Поместные Соборы и каноническиe отцы. Цель — ориентирование, показывающее очертания и предмет корпуса, а не исчерпывающее перечисление. Корпус лучше понимать не как кодекс, применяемый статья за статьёй, но как традицию, подлежащую истолкованию (Родопулос; Вагшал).

Традиция: Общеправославная

Как читать этот обзор

Православный канонический корпус — не единый законодательный текст, но слоистое накопление: Апостольские правила, каноны семи Вселенских Соборов, каноны некоторых Поместных Соборов и канонические творения отцов — все они закреплены как замкнутый перечень 2-м правилом Трулльского Собора (692), которое перечисляет в точности, какие предшествующие соборы и отцы приняты, и подтверждены 1-м правилом Никеи II (787) (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 2; Никея II, правило 1). О сборниках, передающих эти тексты, — греческом Пидалионе (Кормчей) и русской Книге Правил — и о канонических отцах подробнее см. Источники канонов.

Нумерация канонов сама по себе таит опасность: издания расходятся, и одно и то же постановление может нести разные номера в греческой и латинской традициях. Приводимые ниже номера следуют Пидалиону (Cummings) и NPNF II/14; там, где эти издания расходятся, расхождение отмечается.

Апостольские правила (85)

85 Апостольских правил составляют древнейший пласт корпуса, сложившийся в нынешнем виде около 380 г. и традиционно связываемый с Апостольскими постановлениями (книга VIII). Они регулируют главным образом рукоположение, дисциплину и извержение клириков, границы Таинств и устройство поместной церкви. 1-е Апостольское правило требует, чтобы епископ был поставлен двумя или тремя епископами; 34-е правило формулирует основополагающее начало соборного управления с первоиерархом (см. Церковное управление); 46-е правило извергает клириков, принимающих еретическое крещение; 50-е правило требует крещения тройным погружением; 85-е правило перечисляет принятые книги Священного Писания (NPNF II/14, Апостольские правила). Западная Церковь исторически приняла лишь первые 50 (число, которое Дионисий Малый перевёл на латынь, ок. 500 г.), тогда как Православная принимает все 85 — расхождение в нумерации, которое само по себе есть наиболее основное восточно-западное каноническое различие (NPNF II/14, введение к Апостольским правилам).

Каноны семи Вселенских Соборов

Они обладают высшей законодательной силой. Заметим, что Пятый (Константинополь II, 553) и Шестой (Константинополь III, 680–681) Вселенские Соборы издали догматические определения, но не дисциплинарные каноны, — именно поэтому был созван Трулльский Собор, чтобы восполнить каноны для них (отсюда его имя Пенфекти, «Пято-Шестой»).

Никея I (325): 20 канонов

Двадцать канонов Первого Собора регулируют дисциплину клира, областную юрисдикцию и дату Пасхи. 4-е правило регулирует поставление епископа (всеми епископами области, или по крайней мере тремя с письменного согласия митрополита); 5-е правило предписывает областные соборы дважды в год и запрещает одному епископу принимать отлучённых другим; 6-е правило подтверждает древние преимущества Александрии, Рима и Антиохии; 7-е правило предоставляет епископу Элии (Иерусалима) преимущество чести; 13-е правило обеспечивает умирающим причащение («последнее, необходимейшее напутствие»); 19-е правило требует перекрещивания павлианистов; 20-е правило запрещает коленопреклонение по воскресеньям и в продолжение Пятидесятницы (NPNF II/14, каноны Никеи I). Собор также установил начало для исчисления Пасхи, сохранённое в его соборном послании, а не как нумерованный канон.

Константинополь I (381): 7 канонов

Семь канонов Второго Собора определяются двумя, имевшими длительные последствия. 3-е правило усваивает епископу Константинопольскому «преимущество чести по епископе Римском, поскольку Константинополь есть Новый Рим» — семя позднейшего спора о ранге Константинополя. 7-е правило предписывает образы приёма обращающихся от различных ересей: ариан, македониан и новатиан — через миропомазание, но евномиан, монтанистов и савеллиан — «как язычников», то есть через крещение. 7-е правило имеет известную текстуальную историю: учёные полагают, что оно не первоначально для 381 г., но позднейшее добавление, заимствованное из послания Константинопольской Церкви V в. к Мартирию Антиохийскому и присоединённое к соборным деяниям при передаче (NPNF II/14, каноны Константинополя I с примечаниями; обсуждается в Пастырская икономия и Чиноприём обращающихся). 2-е правило запрещает епископам вторгаться за пределы собственных диоцезов.

Ефес (431): 8 канонов

Восемь канонов Третьего Собора проистекают непосредственно из несторианского кризиса и его последствий. 7-е правило — переданное как канон из соборного решения, записанного в Деяниях, — запрещает составлять или предлагать иной Символ веры (pistis), кроме Никейского, приходящим к вере, под угрозой извержения (для клириков) или анафемы (для мирян); это главное православное основание против вставки Филиокве. 8-е правило устанавливает самоуправление (автокефалию) Кипрской Церкви против притязаний Антиохии (NPNF II/14, каноны Ефеса; см. Автокефалия и территория).

Халкидон (451): 30 канонов

Тридцать канонов Четвёртого Собора суть богатое собрание административного законодательства. Они запрещают рукоположение клириков «вообще», без назначения к определённой церкви (6-е правило), регулируют монахов и монастыри (4-е правило) и осуждают симонию (2-е правило). Три канона касаются юрисдикции и апелляций: 9-е и 17-е правила направляют тяжбы клириков через епископа, областной собор и затем «экзарха диоцеза или престол царствующего града Константинополя». Объём этой апелляционной оговорки оспаривается и удерживается как структурированное примечание: Константинополь читает 9-е и 17-е правила как дарующие вселенское право принимать апелляции от клириков любой церкви (Вселенский Патриархат, «The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes»), тогда как Москва, следуя толкованию Зонары на 17-е правило, держится того, что они касаются лишь митрополитов и клириков, уже подчинённых Константинополю (Московский Патриархат, «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», 26 декабря 2013 г.). 28-е правило предоставляет Константинополю преимущества, равные римским, «поскольку он есть Новый Рим, царствующий град», и юрисдикцию над Понтом, Асией и Фракией; оно оспаривалось римскими легатами на Соборе и остаётся спорным с тех пор (NPNF II/14, каноны Халкидона; см. Церковное управление).

Трулльский / Пято-Шестой (692): 102 канона

Трулльский Собор — также Пято-Шестой, или Пенфекти, поскольку восполнил дисциплинарные каноны для Пятого и Шестого Соборов, не издавших ни одного, — есть важнейший единственный источник православного дисциплинарного права. Его 102 канона простираются на всю церковную жизнь: подтверждение предшествующего корпуса (правило 2), брак и безбрачие клира (правила 3, 6, 12, 13, 48; рассматривается в Брачное и бракоразводное право), литургическое и иконографическое регулирование (правило 73 — крест не изображать там, где на него могут наступить; правило 82 — Христа изображать в человеческом виде, а не как агнца), пост (правило 55 — порицание римского субботнего поста в Великий пост) и пастырскую икономию в наложении покаяния (правило 102). Его характер отчётливо восточный, ибо несколько канонов прямо порицают римскую и армянскую практику, и его западная рецепция была соответственно частичной: папа Сергий I отказался подписать его каноны, а позднейшее папское принятие было в лучшем случае избирательным (NPNF II/14, вводное примечание к Трулльскому Собору). Православная Церковь почитает Трулльские каноны вселенскими, поскольку они были изданы от имени Шестого Вселенского Собора и подтверждены Никеей II.

Никея II (787): 22 канона

Двадцать два канона Седьмого Собора, изданные после восстановления иконопочитания, касаются качеств епископа и нравственного исправления клира. 1-е правило подтверждает все ранее принятые каноны; 2-е правило требует, чтобы кандидат во епископы знал Псалтирь и был испытан в канонах, Евангелиях и Апостоле; 3-е правило отменяет избрание епископов мирскими правителями; 6-е правило возобновляет требование ежегодных областных соборов; 13-е правило запрещает обращать освящённые здания в мирское употребление; 20-е правило запрещает двойные монастыри мужчин и женщин (NPNF II/14, каноны Никеи II).

Важнейшие Поместные Соборы

Каноны некоторых Поместных (областных) Соборов были приняты как общеобязательные при перечислении во 2-м правиле Трулльского Собора. Их нумерация — частое место расхождений от издания к изданию.

  • Анкирский (314): 25 канонов — главным образом о примирении отпадших под гонением и о клире.
  • Неокесарийский (ок. 315): 15 канонов — о дисциплине клира и брачном порядке.
  • Гангрский (ок. 340): 21 канон — осуждающие ригористические крайности евстафиан, уничижавших брак, пост вне правила и обычный церковный порядок.
  • Антиохийский (341): 25 канонов — о соборной процедуре и пределах епископской власти.
  • Лаодикийский (ок. 360): каноны о богослужебном порядке и каталоге Писания [Disputed: счёт передаётся по-разному в разных изданиях — Пидалион и греческая традиция передают 59 канонов, тогда как NPNF II/14 печатает 60, причём расхождение зависит от того, нумеруется ли список Писания как отдельное правило 60 или присоединяется к правилу 59] (NPNF II/14, каноны Лаодикии; Пидалион, таблица канонов).
  • Сардикийский (343) [Disputed: греческая традиция, которой следуют Пидалион и NPNF II/14, передаёт 20 канонов; латинская традиция насчитывает 21] — о правах епископов и об апелляциях (NPNF II/14, введение к Сардикийскому Собору; Пидалион, таблица канонов).
  • Карфагенский (419): Африканский кодекс [Disputed: сборники нумеруют его по-разному — 138 канонов в латинской нумерации, печатаемой в NPNF II/14, 141 в Пидалионе] — обширное собрание о дисциплине клира, донатистском расколе, апелляциях и африканском каталоге Писания (NPNF II/14; Пидалион, таблица канонов).

К ним корпус добавляет каноны Константинопольских соборов, принятых позднее: собор 394 г. (единственное постановление об извержении епископов, разделённое на два канона в Пидалионе), «Перво-Второй» собор 861 г. (Протодевтера, 17 канонов о монашеской и клерикальной дисциплине) и собор 879–880 гг., восстановивший Патриарха Фотия (3 канона; рассматриваемый некоторыми православными богословами как Восьмой Вселенский Собор, хотя и не по общеправославному согласию) (см. Источники канонов).

Канонические отцы

2-е правило Трулльского Собора также принимает канонические послания и определения поименованных отцов как авторитетные. Наибольший корпус — корпус св. Василия Великого (330–379): 92 канона, почерпнутых главным образом из трёх его канонических посланий к Амфилохию Иконийскому (Послания 188, 199, 217 = правила 1–85), а остальные собраны из других посланий и из О Святом Духе (правила 86–92) (Никодим Милаш, Правила Православной Церкви с толкованиями, о канонах св. Василия). Каноны Василия дают значительную часть действующего церковного права о покаянии, о чиноприёме обращающихся (правило 1, различающее ересь, раскол и самочинное сборище) и о браке и повторном браке (правила 4, 9, 50, 80; см. Брачное и бракоразводное право). Наряду с Василием стоят каноны Григория Нисского (8), Тимофея Александрийского (18 ответов), Феофила Александрийского (14), Кирилла Александрийского (5) и других, перечисленных в Источники канонов.

Как корпус используется сегодня

Решающая истолковательная мысль в том, что этот корпус функционирует как традиция, а не кодекс. Современные православные канонисты подчёркивают, что каноны не самоприменяющийся свод законов по образцу западного кодифицированного права, но исторически обусловленные выражения фронемы (разума) Церкви, применяемые с рассуждением. Митрополит Пантелеимон Родопулос описывает каноническое право как приложение догматической и пастырской жизни Церкви к её устройству, управляемое повсюду икономией, а не механическим принуждением (Rodopoulos, An Overview of Orthodox Canon Law, 2007). Историческое исследование Дэвида Вагшала доказывает, что даже в Византии каноны никогда не действовали как замкнутый, беспробельный правовой кодекс, но как авторитетное традиционное наследие, читаемое вместе с комментаторами и приспосабливаемое к обстоятельствам (Wagschal, Law and Legality in the Greek East: The Byzantine Canonical Tradition, 381–883, 2015). Практические следствия — икономия, епископ как врач, а не судья, приоритет спасения над принуждением — развиваются в Пастырская икономия.

См. также

Источники

  • The Rudder (Pedalion), compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and Hieromonk Agapios (first published Leipzig, 1800); English trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957
  • The Seven Ecumenical Councils (NPNF II/14), ed. Schaff and Wace — canons of the councils and the Apostolic Canons, with the ancient epitomes and notes
  • Kniga Pravil (Book of Rules), the standard Russian canonical collection
  • Basil the Great, Canonical Epistles (Epistles 188, 199, 217 to Amphilochius; with the further letters and On the Holy Spirit for canons 86–92), trans. NPNF II/8
  • Quinisext Council (Council in Trullo), 692, Canon 2 (the closing of the received list)
  • Nikodim (Milash), Bishop, The Canons of the Orthodox Church with Commentaries (Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima), 2 vols., Novi Sad, 1895–96 (Russian trans. St. Petersburg, 1911–12)
  • Metropolitan Panteleimon Rodopoulos, An Overview of Orthodox Canon Law, trans. W. J. Lillie, Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute, 2007
  • David Wagschal, Law and Legality in the Greek East: The Byzantine Canonical Tradition, 381–883, Oxford: Oxford University Press, 2015
  • Ecumenical Patriarchate, “The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes” (ec-patr.org)
  • Moscow Patriarchate, “Position of the Moscow Patriarchate on the Problem of Primacy in the Universal Church” (December 26, 2013)