Рукоположение и дисциплина клира в каноническом праве

Каноны регулируют и то, кто может быть рукоположен, и то, как клирики должны жить по рукоположении. Перечень препятствий — возраст, тяжкий грех после крещения, самооскопление, недавнее обращение, мирские обязанности — охраняет вход в священство; параллельное собрание дисциплинарных канонов управляет поведением допущенных, различая извержение и запрещение и воспрещая мирские занятия, несанкционированное перемещение между епархиями и симонию. Эти древние правила остаются рамкой, в которой действуют современные церковные суды.

Традиция: Общеправославная

Канонический вход в священство

Рукоположение (cheirotonia) есть Таинство, а не карьера, и каноны трактуют пригодность к нему с соответствующей серьёзностью (см. Священство о богословии трёхчинного служения). Кандидат должен удовлетворять и положительным требованиям — достаточный возраст, знание и назначение к определённой церкви, — и отсутствию ряда дисквалифицирующих препятствий. Епископ рукополагает, но рукополагает в канонических пределах, которые сам не устанавливает.

Канонические требования к возрасту

Трулльский Собор (Пято-Шестой, 692) установил наименьшие возрасты, остающиеся каноническим стандартом. 14-е правило постановляет: «Пресвитер прежде тридцати лет да не рукополагается, хотя бы и весьма достойный был человек, но да ожидает. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, а диакониса прежде сорока лет да не поставляется» (Трулльский Собор, правило 14; пер. NPNF II/14). 15-е правило довершает расписание: «Иподиакон да не поставляется прежде двадцати лет. Если же кто в каком бы то ни было священном чине рукоположен прежде положенных лет, да будет извержен» (Трулльский Собор, правило 15; пер. NPNF II/14).

В современной практике эти наименьшие возрасты — среди препятствий, наиболее часто ослабляемых епископской икономией, причём епископ взвешивает пастырскую необходимость против канонической нормы (см. Пастырская икономия); но стандарт есть канон, а не послабление.

Перечень препятствий

Канонические препятствия к рукоположению образуют узнаваемый перечень, каждое со своим обоснованием:

  • Тяжкий грех после крещения. Некоторые тяжкие грехи, совершённые после крещения, преграждают мужчине рукоположение даже после искреннего покаяния, поскольку каноны требуют от кандидата жизни, способной стоять как зримая икона священства. Каноны Василия Великого суть locus classicus: повинный в грехе, на годы отлучающем мирянина от Чаши, не может быть допущен к алтарю (Василий, Канонические послания, напр. правила 3, 32, 51; пер. NPNF II/8). Апостольские правила равным образом извергают клириков за грехи, которые до рукоположения действовали бы как препятствия.

  • Самооскопление. Апостольские правила 21–24 трактуют оскопление. Естественный или невольный скопец не преграждается: «Скопец, если от насилия человеческого таким соделан, или в гонении мужеского естества лишён, или так рождён, если достоин, да будет епископ» (Апостольское правило 21; пер. NPNF II/14). Но добровольное самооскопление есть безусловная преграда: «Оскопивший сам себя да не будет клириком, ибо он самоубийца и враг Божия создания» (Апостольское правило 22). Клирик, оскопивший себя, «да будет извержен, ибо он самоубийца» (Апостольское правило 23), а мирянин, сделавший то же, «да будет отлучён на три года» (Апостольское правило 24). Различение — то самое, что проведено на Никее I в 1-м правиле, воспроизведшем то же начало для своего времени.

  • Новокрещённые (недавние обращённые). 2-е правило Никеи I запрещает рукоположение новокрещёных: «недавно от языческого жития обратившихся к вере и кратко наставленных» не подобает «вскоре» возводить в епископство или пресвитерство, ибо «оглашаемому потребно время и по крещении бóльшее испытание», дабы, по слову Апостола, новокрещённый «не возгордился и не впал в осуждение и в сеть диавола» (Никея I, правило 2; пер. NPNF II/14, со ссылкой на 1 Тим 3:6).

  • Воинские и гражданские обязанности. Мужчина не может держать одновременно священство и государственную должность или воинское начальство. Апостольское правило 83: «Епископ, или пресвитер, или диакон, упражняющийся в воинском деле и хотящий удержать обое — римское начальство и священническую должность, — да будет извержен, ибо кесарево кесарю, а Божие Богу» (Апостольское правило 83; пер. NPNF II/14). Это начало — что священство несовместимо с мирским начальством — лежит также в основе запрета клирикам браться за мирские дела (ниже).

К ним традиция добавляет дальнейшие препятствия, рассматриваемые в другом месте: второй брак до рукоположения преграждает мужчине священство (Апостольское правило 17), а брачная дисциплина, управляющая кандидатами и клириками, рассматривается в параллельном файле Брак и развод в каноническом праве.

Рукоположение «через ступень» (per saltum) и последовательность степеней

Кандидат должен пройти степени служения по порядку; он не может быть рукоположен «прыжком» (per saltum) прямо в высшую степень, не побыв в низших. Сардикийский Собор (343) узаконил против этой практики именно для видных или богатых кандидатов: желаемый во епископство «да будет поставлен лишь по исполнении служения чтеца, диакона и пресвитера, дабы, проходя по степеням путём преуспеяния, восшёл он на высоту епископства» (Сардикийский Собор, правило 10; пер. NPNF II/14). Ступенчатые возрасты Трулльских правил 14–15 предполагают тот же упорядоченный ход. Суть формирующая, а не просто процедурная: каждая степень есть искус для следующей.

Запрет «безместного» рукоположения

Никто не может быть рукоположен «вообще», без назначения к определённой церкви. Халкидонский Собор (451), 6-е правило, запрещает так называемое безместное рукоположение: «Никого… не рукополагать без назначения, разве что рукополагаемый особо назначен к церкви городской или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю». Правило идёт далее простого запрета, объявляя такие рукоположения недействительными: «Святой Собор определил: рукоположение рукополагаемых без назначения недействительно, и они нигде не могут действовать к посрамлению рукоположившего их» (Халкидон, правило 6; пер. NPNF II/14). Рукоположение кандидата привязано к общине; священник существует для определённого алтаря, а не как свободно парящий совершитель Таинств. Это правило остаётся каноническим заслоном против клерикального бродяжничества.

Симония

Покупка или продажа рукоположения — симония, названная по Симону Волхву (Деян 8:18–20), — среди тягчайших канонических преступлений, лишающих сана как покупателя, так и рукополагающего епископа. Апостольское правило 29: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами приобретёт это достоинство, да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем отсечён, как Симон Волхв мною, Петром» (Апостольское правило 29; пер. NPNF II/14). Халкидон, 2-е правило, всесторонне распространяет осуждение на «рукополагающего за деньги» — епископов, пресвитеров, диаконов, экономов и «всякого иного из причисляемых к клиру», — постановляя, что всякий, кто «пускает в продажу непродаваемую благодать», утрачивает свой сан (Халкидон, правило 2; пер. NPNF II/14). Позднейшие патриаршие каноны подкрепляют то же — окружное послание Геннадия Константинопольского (ум. 471) и послание Тарасия (ум. 806) оба направлены против симонии и приняты как канонические (см. Источники канонов).

Дисциплина клира

Извержение и запрещение

Два главных канонических наказания действуют на клир. Извержение (kathairesis, слав. изверже́ние) есть постоянное удаление клирика из его чина: изверженный клирик возвращается в мирянское состояние и не может совершать никакой священнической функции. Извержение окончательно в том смысле, что никогда не отменяется повторным рукоположением — Апостольское правило 68 прямо запрещает второе рукоположение, так что изверженный клирик, впоследствии восстановленный, восстанавливается актом полномочного собора, а не рукополагается заново (см. Священство). Запрещение (argia, слав. запреще́ние в служе́нии) есть временное воспрещение служения, оставляющее чин неприкосновенным; это дисциплинарное орудие, которое епископ чаще всего употребляет при исправимых проступках, до покаяния или разрешения обвинения. Отлучение и анафема суть наказания иного порядка, падающие на мирян и клириков равно. Выбор между наказаниями сам есть осуществление терапевтического начала: цель — исцеление клирика и охрана паствы, а не воздаяние (ср. Трулльский Собор, правило 102; см. Пастырская икономия).

Запрет мирских занятий

Клирики должны отдавать себя Церкви, а не мирским делам. Апостольское правило 6: «Епископ, или пресвитер, или диакон да не приемлет на себя мирских попечений; иначе да будет извержен» (Апостольское правило 6; пер. NPNF II/14). Апостольское правило 81 излагает обоснование: епископ или пресвитер «не должен вдаваться в народные управления, но должен прилежать к церковным делам… ибо никто не может двум господам служить, по Господней заповеди» (Апостольское правило 81; пер. NPNF II/14, со ссылкой на Мф 6:24).

Дисциплина достигает известного конкретного случая в правиле о корчме. Трулльский Собор, правило 9: «Никакому клирику не дозволяется содержать корчму. Ибо если непозволительно входить в корчму, то тем более служить в ней другим и заниматься тем, что ему незаконно. Если же сделает что-либо таковое, то или да перестанет, или да будет извержен» (Трулльский Собор, правило 9; пер. NPNF II/14). Трулльское правило 9 строится на более древнем Апостольском правиле 54, уже отлучающем клирика, «в корчме ядущего, разве в случае нужды на пути в гостинице остановившегося» (Апостольское правило 54). Эти два вместе проводят черту: гостиница в пути есть нужда; содержать или посещать корчму есть промысел, неподобающий клирику.

Перемещение между епархиями: отпускные грамоты

Клирик рукоположен для определённой церкви (Халкидон 6, выше) и не волен перемещаться по своему хотению. Чтобы служить в другой епархии или перейти в неё, ему требуется отпускная грамота (греч. apolytikon gramma) от собственного епископа, отпускающая его, и представительные или канонические грамоты, удостоверяющие его доброе стояние. Апостольские правила требуют, чтобы «ни странного епископа, ни пресвитера, ни диакона без представительной грамоты не принимать; а когда представят таковую, да рассудят о них; и если будут проповедники благочестия, да приемлются» (Апостольское правило 33; пер. NPNF II/14). Епископ, принимающий чужого клирика без таких грамот или рукополагающий клирика, принадлежащего другому епископу, нарушает канонический порядок — правило охраняет власть каждого епископа над собственным клиром и предотвращает то клерикальное бродяжничество, против которого направлено и Халкидонское правило 6.

Структура апелляций

Тяжбы с участием клириков следуют ступенчатым путём через соборную структуру Церкви, а не через единый суд первой и последней инстанции. Халкидон, правило 9, предписывает, чтобы клирик с жалобой на другого «прежде представил дело своему епископу», затем областному собору, а затем, в спорной заключительной оговорке правила, «экзарху диоцеза или… престолу царствующего града Константинополя». Дарует ли эта последняя оговорка Константинополю вселенскую апелляционную правомочность или лишь областную — само оспаривается между юрисдикциями; спор, с обоюдным источниковедением, рассматривается в Церковное управление. Структурная же мысль, не оспариваемая, есть начало ступенчатой апелляции: епископ, затем областной собор, затем высшая соборная власть — тот же соборный порядок, описанный в Автокефалия и территория.

Брачная дисциплина клира

Дисциплина, управляющая браком клириков, — требование, чтобы брак предшествовал рукоположению в диакона (Трулльский Собор 6), запрет брака после рукоположения, преграда для дважды женатого кандидата (Апостольское правило 17) и положение овдовевших священников, — есть собрание права в собственном праве, пересекающееся и с пригодностью к рукоположению, и с правом о браке. Оно рассматривается в параллельном файле Брак и развод в каноническом праве; богословская рамка изложена в Священство.

Современное применение

Древние каноны применяются сегодня не гражданской властью, но через собственные церковные суды и синодальные процедуры каждой автокефальной церкви, которые претворяют извержение, запрещение и прочее в упорядоченный процесс с расследованием, обвинениями, слушанием и правом на апелляцию.

В Русской Православной Церкви дисциплина клира управляется уставом Церкви и особым Положением о церковном суде (принятым Архиерейским Собором 2008 г.), которое учреждает трёхступенчатую систему: епархиальные суды, Общецерковный суд и Архиерейский Собор как высшую инстанцию, причём обвиняемому клирику гарантируются извещение и защита, а тяжкие наказания, такие как извержение, оставлены за епископом или синодом по представлению суда (Русская Православная Церковь, Положение о церковном суде, 2008). РПЦЗ как самоуправляемая часть Московского Патриархата имеет собственный Архиерейский Синод в качестве своей дисциплинарной власти (см. Церковное управление).

В Греческой православной архиепископии Америки (под Вселенским Патриархатом) дисциплина клира регулируется Единообразными правилами о церковных судах, которые равным образом предусматривают Духовный суд на уровне Архиепископии с определёнными преступлениями, процедурами и наказаниями вплоть до извержения, а также пересмотр иерархией. В обоих случаях современное регулирование есть прямо процедурное развитие той же канонической сущности — препятствий, различения извержения и запрещения и ступенчатой апелляции, — которую установили Апостольские, соборные и святоотеческие каноны. Каноны остаются правом; правила суть его применение.

См. также

Источники

  • Apostolic Canons 6, 17, 21, 22, 23, 24, 29, 33, 54, 68, 81, 83 (The Rudder [Pedalion], trans. D. Cummings; and NPNF II/14)
  • First Ecumenical Council (Nicaea I, 325), Canons 1, 2 (trans. NPNF II/14)
  • Council of Sardica (343), Canon 10 (trans. NPNF II/14)
  • Council of Chalcedon (451), Canons 2, 6, 9 (trans. NPNF II/14)
  • Council in Trullo (Quinisext Council, 692), Canons 6, 9, 14, 15, 102 (trans. NPNF II/14; Cummings, The Rudder)
  • Basil the Great, Canonical Epistles (Epistles 188, 199, 217 to Amphilochius), Canons 3, 32, 51 (trans. NPNF II/8)
  • Gennadius of Constantinople, Encyclical Epistle on Simony; Tarasius of Constantinople, Epistle on Simony (in The Rudder)
  • The Rudder (Pedalion), compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and Hieromonk Agapios (first published Leipzig, 1800); English trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957
  • The Seven Ecumenical Councils (NPNF II/14), ed. Schaff and Wace
  • Lewis J. Patsavos, Spiritual Dimensions of the Holy Canons, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2003
  • Russian Orthodox Church, Regulation on the Ecclesiastical Court of the Russian Orthodox Church (Polozhenie o tserkovnom sude), Bishops’ Council of 2008 (mospat.ru)
  • Greek Orthodox Archdiocese of America, Uniform Regulations Governing the Ecclesiastical Courts (goarch.org)