Брак и развод в каноническом праве

Как православный канонический корпус регулирует брак: препятствия, преграждающие брак (степени кровного родства и свойствá, духовное родство и различие в вере), правила о браке клириков (дозволенном лишь до рукоположения), развод по основанию матфеевой оговорки и повторный брак — покаянные второй и третий чины, безусловный предел в три брака и пастырская икономия, которой Церковь всё это применяет. Каноны прочитываются здесь как терапевтическая традиция, а не как брачный кодекс; основополагающее начало есть икономия (см. Пастырская икономия).

Традиция: Общеправославная

Брак в каноническом видении

Каноны рассматривают брак и как таинство (mystērion венчания), и как порядок, охраняемый дисциплиной. Их забота не столько в том, чтобы определить условия действительности в юридическом смысле — это западная озабоченность, — сколько в том, чтобы обозначить отношения, которые не могут быть освящены, удержать клир в порядке, подобающем его степени, и предоставить покаянный путь возвращения тем, чьи браки распались. Догматическое богословие таинства рассматривается в Брак (Догматическое богословие); этот файл касается канонической дисциплины.

Канонические препятствия

Препятствие — условие, преграждающее паре венчание. Каноны признают три главных класса.

Родство: кровное родство и свойствó

Брак запрещён в определённых степенях кровного родства (кровного родства) и родства, созданного прежним браком (свойствá). 54-е правило Трулльского Собора есть управляющий текст: открываясь словами «Божественное Писание ясно научает нас…», оно запрещает браки в запрещённых степенях, опираясь на Левит 18, и отлучает заключающих их (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 54). Василий уже узаконил то же основание: его 87-е правило (из Послания 160 к Диодору Тарсийскому) запрещает брак с сестрой умершей жены (NPNF II/8; Милаш, о канонах Василия). Позднейшие соборы значительно расширили исчисление запрещённых степеней — Томос Патриарха Сисиния II (997) есть классическое византийское ужесточение, — и точная крайняя дозволенная степень (обычно седьмая степень кровного родства и соответствующая степень свойствá) различается в подробностях между поместными церквами сегодня, которые применяют традицию через собственные синодальные постановления, а не одно единообразное правило.

Духовное родство

Восприемничество при крещении создаёт духовное родство (syngeneia pneumatikē), которое само есть брачное препятствие, причём ставимое канонами выше плотского родства. 53-е правило Трулльского Собора устанавливает его: «Поскольку сродство по духу важнее союза по телу…» — оно запрещает мужчине жениться на овдовевшей матери своего крестника (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 53). Позднейшее византийское право распространило запрет на дальнейшие отношения между двумя семьями, соединёнными восприемничеством; и здесь современное применение регулируется каждой автокефальной церковью.

Различие в вере

Брак между православным христианином и неправославным ограничивается 72-м правилом Трулльского Собора: «Не подобает мужу православному с женою еретическою браком сочетаваться, ни православной жене с мужем еретиком совокупляться» — и такие союзы, если заключены, подлежат расторжению на том основании, что «не должно смешивать несмешиваемое» (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 72). То же правило делает исключение для пары, соединённой, когда оба были вне Церкви, один из которых впоследствии приходит к вере (вторя 1 Кор 7). Строгая буква 72-го правила была смягчена в современной пастырской практике (рассматривается ниже).

Брак клириков

Установившееся правило Восточной Церкви в том, что мужчина может вступить в брак лишь до рукоположения, но не после. Это закреплено в древнейшем пласте и подтверждено на Трулльском Соборе.

  • 26-е Апостольское правило дозволяет брак после рукоположения лишь чтецам и певцам: «Из вступивших в клир безбрачными повелеваем, чтобы желающие вступить в брак были только чтецы и певцы» — неявно преграждая его иподиаконам, диаконам и пресвитерам (NPNF II/14, Апостольское правило 26).
  • 6-е правило Трулльского Собора повторяет и подкрепляет запрет: рукоположенный в иподиакона, диакона или пресвитера не может впоследствии вступить в брак; если же вступает, извергается (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 6).
  • 13-е правило Трулльского Собора обеспечивает положительную сторону той же дисциплины против римской практики: женатых священников и диаконов не должно принуждать разлучаться с жёнами. Правило открывается словами «Поскольку мы знаем, что в Римской Церкви передано как правило, чтобы удостаиваемые посвящения в диакона или пресвитера обещали более не сожительствовать с жёнами своими», и постановляет противное для Востока — извергая всякого, кто лишает женатого клирика законного супружеского сожительства с женою (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 13). 13-е правило есть, таким образом, каноническая хартия женатого восточного священства.

Правило о безбрачии епископа

Епископ, напротив, не живёт в браке. Дисциплину несут два различных Трулльских канона, которые легко смешать:

  • 12-е правило Трулльского Собора постановляет, что епископ не может продолжать сожительствовать с женою после хиротонии. Оно открывается словами «К тому же и сие дошло до нашего сведения, что в Африке, Ливии и в иных местах боголюбезнейшие предстоятели тех мест не отказываются жить со своими жёнами и после хиротонии», и запрещает эту практику (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 12). 12-е правило не требует, чтобы кандидат никогда не был женат; оно требует, чтобы супружеское сожительство прекратилось при хиротонии.
  • 48-е правило Трулльского Собора есть постановление о самой жене: жена возводимого в епископство по обоюдному согласию разлучается с ним и, по его хиротонии, поступает в монастырь, расположенный вдали от пребывания епископа, где он должен обеспечивать её содержание (NPNF II/14, Трулльский Собор, правило 48). Постановление именно о жене епископа есть, таким образом, 48-е правило, а не 12-е, — различие, которое стоит держать в точности, поскольку эти два часто цитируют взаимозаменяемо.

Из этой дисциплины выросла установившаяся позднее практика избирать епископов из безбрачного (монашеского или неженатого) клира и вдовцов, которая остаётся нормой.

Развод и повторный брак

Матфеева оговорка

Православная Церковь держится того, что брак идеально нерасторжим — «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6), — однако, в отличие от Римско-Католической Церкви, на деле допускает развод и повторный брак. Писательная ось — матфеева оговорка: «Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние (porneia) и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф 19:9). Отцы прочитывали эту оговорку как признающую, что porneia подлинно разрывает единоплотный союз, и традиция пришла к расширению оснований за пределы буквального прелюбодеяния на другие положения, признаваемые нравственной смертью брака. Дозволение Церковью повторного брака есть, таким образом, канонически осуществление икономии на этом основании, а не отрицание нерасторжимости брака (см. Пастырская икономия).

Каноны Василия о повторном браке

Василий доставляет действующее покаянное право. Два канона центральны, и их нумерация — выверенная здесь по NPNF II/8 и Пидалиону — должна удерживаться в точности.

  • 4-е правило Василия управляет последовательными браками. Оно назначает кающемуся во втором браке (двоебрачии) епитимию (традиция остановилась примерно на одном годе отлучения от причащения), а третий брак (троебрачие) трактует гораздо строже — уже не удостаивая его имени брака, но называя многожёнством, «или, точнее, ограниченным блудом», с епитимией в несколько лет (NPNF II/8, Послание 199, правило 4; Пидалион, правило 4 Василия). Выражение «ограниченный блуд» принадлежит именно 4-му правилу и его трактовке третьих браков — это терпимое зло, переносимое Церковью ради предотвращения худшего, а не благословение. Василий привлекает самарянку из Ин 4, «тот, которого ныне имеешь, не муж тебе», чтобы показать, что превосходящее пределы второго брака утрачивает само наименование брака.
  • 9-е правило Василия отмечает и порицает асимметрию, по которой обычай судил мужа и жену неравно в прелюбодеянии и оставлении: муж, оставленный женою, трактовался снисходительнее, чем жена в подобном случае. Василий замечает, что эта асимметрия есть обычай, а не собственное учение Господа, связывающее обоих равно, — раннее и важное признание того, что унаследованный канонический обычай может не достигать евангельской меры, которой он служит (NPNF II/8, Послание 188, правило 9). 50-е правило Василия добавляет, что «на третий брак нет закона; третий брак не составляется по закону. На таковое смотрим как на нечистоты в Церкви» — третий брак противен канонической норме, но терпим по икономии (Пидалион, правило 50 Василия).

Покаянный характер чинов

Поскольку второй и третий браки суть уступки, а не норма, чины, совершающие их, нарочито покаянны: служба второго брака опускает праздничные венчальные молитвы первого и заменяет их молитвами сокрушения, прося прощения тем, кто не смог понести воздержания вдовства или нерасторжимости первого союза. Чин третьего брака ещё покаяннее. Скорбный тон этих служб есть литургическое выражение канонического начала, что Церковь терпит то, чего не празднует.

Предел в три брака

Четвёртый брак безусловно запрещён — единственный твёрдый внешний предел. 80-е правило Василия относит брак, повторяемый сверх дозволенных пределов, к многожёнству, «делу хуже блуда», с установленной епитимией (NPNF II/8, Послание 217, правило 80). Историческим закреплением предела был Томос единения (Tomos Henoseos), изданный Константинопольским собором в 920 г. при Патриархе Николае Мистике, разрешивший спор о «четверобрачии», вызванный четвёртым браком императора Льва VI: он объявил четвёртые браки недействительными и резко ограничил третьи (допуская их лишь в пределах возраста и бездетности). Предел в три брака стоит, таким образом, как установленное каноническое право.

Икономия на практике

Вся эта дисциплина повторного брака действует по икономии. Строгая норма (акривия) есть нерасторжимый первый брак; дозволение развода и до трёх браков есть снисхождение Церкви (synkatabasis) к человеческой немощи, осуществляемое властью епископа ради спасения и никогда не как упразднение нормы. Механика этого начала — её основание в 102-м правиле Трулльского Собора, её пределы и епископ как врач душ — изложена полностью в Пастырская икономия.

Смешанный брак сегодня

Строгий запрет 72-го правила Трулльского Собора (выше) в современной практике применяется по икономии в большинстве юрисдикций, и применение заметно различается по церквам:

  • Большинство юрисдикций дозволяют по икономии венчание православного христианина с неправославным христианином, крещённым во имя Святой Троицы (чаще всего римо-католиком или тринитарным протестантом), при условии, что брак совершается в Православной Церкви и любые дети воспитываются в Православии; брак с некрещёным обычно не благословляется.
  • Практика различается в подробностях: юрисдикции под Вселенским Патриархатом и ряд других дозволяют такие браки по икономии с указанными выше условиями, тогда как более ригористические сообщества — и историческое расположение РПЦЗ — применяют 72-е правило строже и более сдержанны в венчании смешанных браков (в согласии с общей склонностью РПЦЗ к акривии; см. Пастырская икономия).
  • Во всяком случае образ один и тот же: канон (72) есть норма, икономия есть применение, и епископ места определяет, что даруется.

См. также

Источники

  • The Rudder (Pedalion), compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and Hieromonk Agapios (first published Leipzig, 1800); English trans. D. Cummings, Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957 — esp. Trullo Canons 6, 12, 13, 48, 53, 54, 72; Apostolic Canon 26; Basil Canons 4, 9, 50, 80, 87
  • The Seven Ecumenical Councils (NPNF II/14), ed. Schaff and Wace — Apostolic Canons and the canons of the Council in Trullo with notes
  • Basil the Great, Canonical Epistles (Letters 188, 199, 217 to Amphilochius; Letter 160 to Diodorus for Canon 87), trans. NPNF II/8 — Canons 4, 9, 50, 80, 87
  • Scripture: Matthew 19:6, 19:9; John 4:18; 1 Corinthians 7:12–16; Leviticus 18
  • Tome of Union (Tomos Henoseos), synod of Constantinople, 920, under Patriarch Nicholas Mystikos (settling the tetragamy controversy; fourth marriages declared null, third marriages restricted)
  • Nikodim (Milash), Bishop, The Canons of the Orthodox Church with Commentaries (Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima), 2 vols., Novi Sad, 1895–96
  • Patrick Viscuso, Sexuality, Marriage, and Celibacy in Byzantine Law: The Alphabetical Collection of Matthew Blastares, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008
  • John Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1975