Иосифляне и нестяжатели

Острейший спор в истории православного монашества противопоставил друг другу двух канонизированных святых: прп. Иосифа Волоцкого, защищавшего право монастырей владеть землями и богатством ради милосердия, культуры и миссии Церкви, и прп. Нила Сорского, учившего, что монахи должны не владеть ничем и жить трудом своих рук в бедных скитах, преданных внутренней молитве. Настоящий файл представляет спор с обеих сторон, не разрешая его приговором, — подлинное и неразрешённое напряжение между двумя подлинными монашескими идеалами — и следует за нитью к паисиевскому возрождению восемнадцатого века, обновившему нестяжательскую, исихастскую жилу.

Традиция: Русская православная

Два святых, два идеала

Спор «стяжателей» (стяжатели / иосифляне) и «нестяжателей» (нестяжатели, буквально «неприобретатели») возник в Русской Церкви на рубеже шестнадцатого века и остаётся классическим православным изложением постоянного напряжения: может ли монастырь, давший обет нищеты, по праву владеть землями, сёлами и зависимыми крестьянами? Оба протагониста суть святые Церкви, и традиция канонизировала обоих — что само есть глубочайший урок дела, ибо здесь два подлинных и святых идеала монашеской жизни пришли в реальный и неразрешённый конфликт (George P. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, Harvard, 1966, классическое рассмотрение; и первичные исследования в источниках ниже). Настоящий файл следует METHODOLOGY §4: он называет позиции и их сторонников и не провозглашает победителя.

Прп. Иосиф Волоцкий и позиция стяжателей

Прп. Иосиф Волоцкий (Иосиф Волоцкий, 1439–1515), основатель Волоколамского монастыря, был великим игуменом-устроителем землевладельческой киновии. Его монастырь был образцом строгой общинной дисциплины, изощрённого богослужебного строя и крупномасштабного социального служения: он кормил тысячи во время голода, содержал благотворительные заведения, обучал, переписывал книги и стоял столпом Церкви и упорядоченного христианского общества (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966; David M. Goldfrank, ed. and trans., The Monastic Rule of Iosif Volotsky, Cistercian, 1983). Довод Иосифа в пользу монастырского имущества, позиция стяжателей, по сути таков:

  • Монастыри нуждаются в землях и наделениях не для частного обогащения монахов — которые лично не владеют ничем и живут под строгой нищетой и послушанием, — но корпоративно, дабы община могла кормить нищих, ходить за больными, оказывать гостеприимство, выкупать пленных, обучать и поддерживать красоту и полноту богослужения (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 1983; Fedotov, vol. 2, 1966).
  • Богатый, хорошо устроенный монастырь может привлекать и поддерживать мужей сана и учёности, снабжать Церковь способными епископами и служить христианскому обществу; монашеская нищета реальна на уровне отдельного монаха даже там, где община богата.
  • Достоинство и миссия Церкви в мире требуют материальных средств; лишить монастыри их земель значило бы искалечить их милосердие и их служение обществу.

Иосиф памятен также своим твёрдым союзом Церкви и государства и своей ревностью против ереси «жидовствующих» — измерения его поприща, принадлежащие его собственному собранию, Прп. Иосиф Волоцкий.

Прп. Нил Сорский и позиция нестяжателей

Прп. Нил Сорский (Нил Сорский, ок. 1433–1508), проведший время на Святой Горе Афон и глубоко напитавшийся исихастской традицией, основал бедный скит на реке Соре в северных лесах и стал учителем созерцательного, нестяжательского идеала (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966; George A. Maloney, Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorskij, Mouton, 1973; Nil Sorsky, The Complete Writings, trans. George A. Maloney, Paulist Press, 2003). Довод Нила, позиция нестяжателей, по сути таков:

  • Монахи исповедуют нищету, и исповедание должно быть реальным: монастырь, владеющий сёлами и господствующий над крестьянами, противоречит отречению в сердце призвания. Монахи должны жить трудом своих рук и скромной милостыней, не владея ничем сверх нужного (Maloney, Russian Hesychasm, 1973; Nil Sorsky, Скитский устав и Предание ученикам).
  • Цель монашеской жизни есть внутреннее преображение — трезвение над помыслами, отсечение страстей и молитва сердца, — а управление великими имениями впутывает монахов в мирские заботы, удушающие внутреннюю жизнь; малый, бедный скит есть среда, свойственная исихастской молитве (Maloney, Russian Hesychasm, 1973; и см. Исихазм и молитва сердца).
  • Нил был также заметно милостив в параллельном вопросе о том, как обходиться с еретиками, советуя убеждение, а не казнь, — позиция, часто связываемая с более широкой нестяжательской чувствительностью (Fedotov, vol. 2, 1966; о чём см. собрания двух святых).

Духовность Нила, его Скитский устав и его учение о восьми помыслах и о молитве сердца отосланы к Прп. Нил Сорский.

Спор и его неясная история

Два идеала пришли в публичное столкновение в правление Ивана III. Традиционное повествование помещает решающее столкновение на церковном Соборе в Москве в 1503 году, на котором — говорят более старые рассказы — Нил (поддержанный «заволжскими старцами») доказывал, что монастыри должны отречься от своих земельных сёл, а Иосиф и большинство возобладали в защите монастырского имущества (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966, дающий традиционный рассказ). Здесь честность требует источниковедческой оговорки.

[Disputed: точный ход Собора 1503 года и роль в нём Нила Сорского. Традиционное повествование — что Собор 1503 года прямо обсуждал предложение секуляризовать монастырские земли, с Нилом во главе нестяжательской стороны против Иосифа — покоится на позднейших и отчасти полемических источниках, и несколько современных учёных поставили под вопрос, сколько в нём ретроспективного построения. Дональд Островский и другие доказывают, что резкое, программное противопоставление «стяжатели против нестяжателей» и драматическое главенство Нила на Соборе были сформированы и отверждены позднейшими писателями (в частности, в спорах середины шестнадцатого века и публицистом Вассианом Патрикеевым, учеником Нила), так что аккуратная схема сглаживает более запутанную реальность (Donald Ostrowski, "Church Polemics and Monastic Land Acquisition in Sixteenth-Century Muscovy," *Slavonic and East European Review* 64, 1986; и разбор в исследованиях о Ниле). Традиционный рассказ дан у Fedotov, *The Russian Religious Mind*, vol. 2, 1966. Настоящий файл сообщает о споре как о реальном и существенном — два идеала и два святых историчны, — отмечая при этом, что точные события 1503 года и опрятность двух «партий» оспариваются среди историков.]

Что не подлежит серьёзному сомнению, так это то, что подлинное различие монашеского идеала существовало и было значимым и что оно надолго пережило двух святых. В середине шестнадцатого века Стоглавый собор 1551 года вновь взял вопрос о монастырском землевладении и в значительной мере утвердил монастырские владения, а полемика продолжалась через писания ученика Нила Вассиана Патрикеева и, позднее, Максима Грека (Fedotov, vol. 2, 1966; Ostrowski, 1986). Стяжательский исход в целом возобладал в институциональном отношении — великие землевладельческие монастыри сохранялись, пока само государство не секуляризовало их при Екатерине II в 1764 году (см. Гонения и возрождение).

Два подлинных идеала, а не приговор

Непреходящая значимость спора именно в том, что Церковь отказалась разрешить его, осудив ту или иную сторону. И Иосиф, и Нил суть прославленные святые; оба идеала — социально вовлечённая, милосердная, землевладельческая киновия и бедный, удалённый, исихастский скит — признаны подлинными формами единого монашеского призвания. Спор переизлагает в русских терминах напряжение, столь же древнее, как византийское монашество и его богатство (см. Монастыри Византии), и столь же древнее, воистину, как сосуществование киновийного и отшельнического потоков от пустыни и далее. Дело не в том, что одна сторона была права, а другая неправа, но в том, что монашеское призвание подлинно содержит и призыв служить миру через упорядоченную, обеспеченную общину, и призыв бежать мира в нищету и безмолвие, — и что они могут тянуть друг против друга. Традиция держит оба в неразрешённом напряжении, а не сводит одно к другому (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015).

Паисиевское возрождение

Нестяжательская, исихастская жила, институционально затенявшаяся веками великими землевладельческими монастырями и затем избитая секуляризациями Петра и Екатерины, была мощно обновлена в восемнадцатом веке прп. Паисием Величковским (1722–1794). По образовании на Святой Горе Афон Паисий собрал большую общину в Молдавии (в Драгомирне, затем Секу и Нямце), построенную вокруг послушания духовному отцу, молитвы сердца и изучения отцов, и предпринял труд перевода исихастских текстов Добротолюбия на славянский язык — Добротолюбие, изданное в Москве в 1793 году (Fedotov, vol. 2, 1966; Ware, введение к Добротолюбию, vol. 1, Faber, 1979; и см. Прп. Паисий Величковский). Через учеников Паисия это возрождение созерцательного, старцецентричного, «нестяжательского» монашества распространилось в Россию и дало начало великому расцвету старцев девятнадцатого века, прежде всего в Оптиной пустыни (см. Оптинские старцы и Старец и ученик). В паисиевском возрождении идеал прп. Нила — нищета, скит и молитва сердца — вернулся в средоточие русской духовной жизни не победой над иосифлянским идеалом, но обновлением другого полюса непреходящей полярности традиции.

См. также

References

  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The classic account of the Possessor/Non-Possessor controversy, Joseph, Nilus, and the traditional narrative of the 1503 council.)
  • Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1983. (Joseph’s Rule; the Possessor position.)
  • Maloney, George A. Russian Hesychasm: The Spirituality of Nil Sorskij. The Hague: Mouton, 1973. (Nilus’ hesychasm and the Non-Possessor ideal.)
  • Nil Sorsky. The Complete Writings. Trans. George A. Maloney. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 2003. (The Skete Rule and the Tradition to the Disciples.)
  • Ostrowski, Donald. “Church Polemics and Monastic Land Acquisition in Sixteenth-Century Muscovy.” Slavonic and East European Review 64, no. 3 (1986): 355–79. (The source-critical questioning of the traditional 1503 narrative.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (The two ideals held in tension; the Paisian revival.)
  • Ware, Kallistos. Introduction to The Philokalia, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Paisius Velichkovsky and the Dobrotolubie.)