Киево-Печерская лавра и прп. Сергий

Русское монашество имеет два великих источника: Киево-Печерскую лавру одиннадцатого века, где свв. Антоний и Феодосий насадили афонскую и студийскую традиции в новокрещёной Руси, и прп. Сергия Радонежского в четырнадцатом, чьё обновление киновийной жизни разослало его учеников основывать сотни монастырей по лесам «Северной Фиваиды». Настоящий файл прослеживает эти два источника и отсылает самих основателей к их собственным собраниям.

Традиция: Русская православная

Киево-Печерская лавра: матерь русского монашества

Русское монашество начинается всерьёз с Киево-Печерского монастыря (Киево-Печерской лавры), основанного в середине одиннадцатого века, в течение двух поколений по Крещении Руси при св. Владимире в 988 году. Два его основателя взаимодополнительны. Прп. Антоний Печерский (ок. 983–1073), пожив монахом на Святой Горе Афон, вернулся в Русь и поселился отшельником в пещере в холмах над Днепром близ Киева, привлекая учеников своим аскетическим примером, — отшельнический и афонский корень русского монашества. Прп. Феодосий Печерский (ок. 1029–1074) дал растущей общине её устроенную киновийную форму: он добыл и принял Студийский типикон из Константинополя как управляющее правило, установив строгую общую жизнь, общую собственность, послушание и полный богослужебный круг, и тем задал киновийный образец русскому монашеству (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, Harvard, 1946, об Антонии, Феодосии и Студийском типиконе в Печерах; Житие Феодосия Нестора и Киево-Печерский патерик суть первоисточники). Два основателя отосланы к их собственным собраниям: Прп. Антоний Печерский и Прп. Феодосий Печерский; о Студийском типиконе, который они получили, см. Феодор Студит и Студийский монастырь.

Печерский монастырь стал материнским домом русского монашества и одним из родников русской христианской культуры. Из него вышли епископы для юной Русской Церкви, летописец-монах прп. Нестор (по традиции связываемый с Повестью временных лет), иконописец прп. Алипий и Киево-Печерский патерик — собрание житий и изречений ранних печерских монахов, ставшее классикой русской духовной словесности (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, 1946; и The Paterik of the Kievan Caves Monastery, trans. Muriel Heppell, Harvard Library of Early Ukrainian Literature, 1989). Монахи жили и погребались в пещерах (печерах), выкопанных в склоне холма, где мощи ранних святых остаются крупным местом паломничества по сей день. Отличительный вклад Печер был в том, чтобы слить афонский отшельническо-аскетический порыв Антония с упорядоченной студийской киновией Феодосия — два потока традиции, насаждённые вместе у источника русской монашеской жизни.

Долгий промежуток и монгольское разорение

Между киевским расцветом и обновлением четырнадцатого века лежал долгий и трудный промежуток. Монгольское завоевание 1230–1240-х годов сокрушило Киевскую Русь, разграбило Киев (1240) и расстроило монашескую жизнь по южным землям; центр русской жизни сместился к северу, в область Владимира, а затем Москвы. Именно в этом умалённом и угрожаемом мире возник второй великий источник русского монашества — уже не в пещерах речного города, но в лесах севера (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, Harvard, 1966, о послемонгольском монашеском возрождении; Pierre Kovalevsky, Saint Sergius and Russian Spirituality, SVS Press, 1976).

Прп. Сергий Радонежский

Прп. Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) — самый любимый святой России и отец её монашеского обновления. Удалившись юношей в лесную глушь к северу от Москвы, он поселился с братом в отдалённом месте, где построил деревянную келлию и малую церковь Святой Троицы; собрались ученики, и там выросла обитель, ставшая Троице-Сергиевой лаврой, духовным сердцем России (Житие прп. Сергия Епифания Премудрого, начала пятнадцатого века, есть первоисточник; см. Kovalevsky, Saint Sergius and Russian Spirituality, 1976, и Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966). Великим институциональным деянием Сергия было восстановление строгой киновийной жизни — общей собственности, общей трапезы, послушания, — угасшей в значительной части русского монашества за годы разрухи; его принятие киновийного правила (по традиции при поощрении патриарха Константинопольского) вновь основало русское общежительное монашество на твёрдой почве (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966). Его житие, его смирение и ручной труд, его мистические переживания и его роль в национальном пробуждении — включая предание, что он благословил князя Димитрия Донского перед победой над монголами на Куликовом поле в 1380 году, — отосланы к его собственному собранию Прп. Сергий Радонежский.

Северная Фиваида

Глубочайшее историческое влияние Сергия было через его учеников и их учеников, которые понесли монашескую жизнь наружу от Троицкой обители в обширные леса и озёрные края русского севера — Вологда, Белоозеро, берега Белого моря и далее, — основывая сотни монастырей и пустыней в том, что стало называться, по аналогии с египетской Фиваидой, «Северной Фиваидой» (Severnaya Fivaida) (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, 1966; The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North, comp. and trans. Seraphim Rose and Herman Podmoshensky, St. Herman Brotherhood, 1975). Эта колонизация глуши монахами — свв. Кирилл Белозерский, Нил Сорский, Савватий и Зосима Соловецкие и великий сонм иных — была одним из образующих движений русской истории, разом духовным и цивилизующим расширением: монахи уходили в лес ради одиночества и молитвы, а вокруг их пустыней вырастали поселения, земледелие и в конце концов города. Северная Фиваида есть русское воспроизведение пустыни: бегство в глушь ради Царства, ныне в сосновых лесах и мёрзлых озёрах севера, а не в песках Египта (см. Ангельское житие; The Northern Thebaid, 1975).

Внутри этого северного расцвета, однако, два идеала монашеской жизни пришли в напряжение — великие землевладельческие киновии, кормившие нищих и служившие Церкви и государству, и бедные исихастские скиты, бежавшие обладания ради внутренней молитвы. Это напряжение прорвалось в открытый спор между двумя святыми Северной Фиваиды, прп. Иосифом Волоцким и прп. Нилом Сорским, и оно есть предмет следующего файла (см. Иосифляне и нестяжатели).

См. также

References

  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. 2 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946–66. (Vol. 1 on the Kiev Caves, Anthony, Theodosius, and the Stoudite typikon; vol. 2 on Sergius and the Northern Thebaid.)
  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Trans. Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (The lives and sayings of the early Caves monks.)
  • Kovalevsky, Pierre. Saint Sergius and Russian Spirituality. Trans. W. Elias Jones. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976. (The life and significance of St. Sergius.)
  • The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North. Comp. and trans. Fathers Seraphim (Rose) and Herman (Podmoshensky). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1975. (The colonization of the Russian north by Sergius’ disciples.)
  • Epiphanius the Wise. Life of St. Sergius of Radonezh (early 15th c.). (The primary hagiographic source; deferred to the St. Sergius collection.)