Метод антологии

Главным богословским орудием Клемана был не трактат, а антология с комментарием — форма с глубокими корнями в самой традиции, от святоотеческого флорилегия до «Добротолюбия». Настоящий файл излагает, что эта форма делает, почему он её выбрал, какие богословские утверждения в неё встроены и что, по словам критиков, она скрывает.

Традиция: Православие (Западная Европа)

У этой формы есть родословие

Антология авторитетных текстов, расположенных для духовного употребления, — не современное популяризаторское изобретение. Это один из древнейших жанров христианского богословия.

  • Святоотеческий флорилегий — собрание выдержек из прежних отцов, составленное для утверждения вероучительного положения, — был обычным снаряжением в христологических спорах и на Вселенских Соборах, где своды цитат зачитывались в деяния как свидетельство того, чего Церковь держалась всегда.
  • «Добротолюбие» св. Макария Коринфского и св. Никодима Святогорца (Венеция, 1782) — антология аскетических и исихастских текстов, охватывающая одиннадцать столетий, составленная почти без редакторского комментария и предложенная как практическое руководство к молитве. Она стала одной из самых значимых книг в новейшей православной истории (см. Добротолюбие).
  • Сами отцы работали катенами и цитатами, а богослужебные книги Церкви суть, помимо прочего, антологии Писания.

«Истоки» Клемана стоят в этом ряду с одним важным отличием: комментарий. Св. Никодим оставлял тексты почти нагими; Клеман писал вокруг них и между ними.

Что делает комментарий

По меньшей мере четыре вещи.

1. Он восполняет недостающий контекст. Фраза IV века, положенная без пояснений перед читателем XXI века, обычно будет понята неверно, потому что читатель подставит не тот фон — психологический там, где отец разумел онтологическое, моралистический там, где он разумел таинственное. Связующая проза Клемана постоянно задаёт рамку.

2. Он выстраивает довод расположением. Тематический порядок «Истоков» сам по себе есть тезис: что христианская мистическая традиция — единое связное целое, а не череда несвязанных областных духовностей, и что средоточие её — преображение обыкновенного существования, а не необычайный опыт. Это утверждение нигде в книге не доказывается; оно осуществляется оглавлением.

3. Он переводит словарь. Такие слова, как апатия, трезвение, обожение, логосы, не имеют пригодных французских или английских соответствий, и всякое переложение есть истолкование. Клеман последовательно выбирал передачи, избегающие двух срывов западной святоотеческой рецепции: стоического морализма с одной стороны и смутно-психологической «мистики» с другой.

4. Он обращается к читателю напрямую. Комментарий написан кому-то: тому, о ком не предполагается, что он православный, христианин или вообще церковный человек. Это постоянный регистр Клемана и причина, по которой книга перешла границы.

Почему антология, а не система

Клеман никогда не написал догматики. Он не был для этого человеком и, по сути, сказал это самим выбором формы. Можно назвать три причины, в порядке возрастания богословского веса.

Практическая причина. Он был школьным учителем с полной нагрузкой, писавшим на полях рабочей жизни, без досуга, которого требует систематическое богословие.

Педагогическая причина. Он полагал, что отцы убеждают лучше, чем рассуждения об отцах. Читатель, которому скажут, что святоотеческая антропология выше современной, станет сопротивляться; читатель, которому вручат двадцать страниц св. Григория Нисского о человеческой личности, может и не стать.

Богословская причина. Она главная, и это неопатристическое убеждение, унаследованное им от Лосского и Флоровского: что богословие есть не свод положений, выведенных из откровения, а ум Церкви, хранимый в её Предании и осуществляемый в её молитве. При таком взгляде собственно богословский акт состоит не в построении системы, а в передаче принятого, — и антология есть та литературная форма, которая ближе всего соответствует передаваемому. Ср. трактовку Предания в репозитории: Священное Предание, а также программу «неопатристического синтеза» прот. Георгия Флоровского: Георгий Флоровский и Святоотеческое возрождение.

Здесь есть родовое сходство с румынским «Добротолюбием» отца Думитру Стэнилоэ, где комментарий переводчика разросся до самостоятельного богословия (см. Добавленное толкование). Стэнилоэ и Клеман пришли к одному решению одной задачи с противоположных концов Европы: как богословствовать в двадцатом веке, не повторяя учебников и не изобретая системы.

Возражения, вызываемые формой

Антология — не безобидная форма, и три возражения против неё стоит изложить как следует. Они развиты далее, вместе с ответами, в файле Экуменизм, метод и антология.

1. Выведение из контекста. Выдержка — это текст с ампутированным доводом. Фразы св. Григория Нисского о бесконечности Бога принадлежат полемике против Евномия; Оригеновы фразы о восхождении души принадлежат космологии, части которой Церковь впоследствии осудила. Антология может представить традицию более единодушной, чем она была, и молчаливо обойти те места, где отец был поправлен.

2. Невидимая рука составителя. Поскольку составитель не доказывает, ему нельзя возразить. Подбор несёт тезис, а читатель не имеет способа увидеть, что было опущено. Монография подставляет свой довод под опровержение; флорилегий обнажает лишь вкус.

3. Духовность без Церкви. Представляя святоотеческий материал как духовный путь, доступный всякому серьёзному читателю, форма рискует оторвать этот путь от таинственного и церковного тела, внутри которого отцы предполагали, что по нему идут. Это самое сильное обвинение, потому что успех книги вне Православия действителен: читатели, не намеревающиеся креститься, пользуются «Истоками христианской мистики» как пособием по молитве.

Что можно сказать с другой стороны. Защитники Клемана отвечают, во-первых, что возражение доказывает слишком много — оно обвинило бы вместе с ним и «Добротолюбие», и соборные флорилегии; во-вторых, что комментарий в «Истоках» есть именно то, что отличает их от голого сборника выдержек, и что комментарий этот неуклонно церковен и таинствен, настаивая на крещении, Евхаристии и Церкви на каждом шагу; и, в-третьих, что альтернатива хорошо сделанной антологии — не то, что западные читатели встретят отцов в критических изданиях, а то, что они не встретят их вовсе.

Метод за пределами «Истоков»

Антологическая привычка проходит через весь корпус. Le Chant des larmes («Песнь слёз», 1982) — очерк о покаянии, построенный вокруг Великого канона св. Андрея Критского; Trois prières («Три молитвы», 1993) — толкование трёх принятых текстов: Молитвы Господней, «Царю Небесный» и молитвы св. Ефрема; Corps de mort et de gloire (1995) собирает его собственные прежние статьи и свободно черпает из Писания, святоотеческой традиции и христианской словесности, как отметил рецензент (Jean-Claude Larchet, рецензия в Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 [1997]: 94). Даже две книги бесед с патриархами Афинагором и Варфоломеем — разновидность того же самого: Клеман записывает чужие слова и обрамляет их.

Он был на всём протяжении passeur — словом, которое сам употребил о Лосском и Евдокимове (см. Лосский-учитель). Перевозчик не производит груза.

См. также

References

  • Clément, Olivier. Sources: Les mystiques chrétiens des origines. Textes et commentaires. Paris: Stock, 1982.
  • Clément, Olivier. Le Chant des larmes: essai sur le repentir. Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Théophanie,” 1982. По-английски: The Song of Tears: An Essay on Repentance Based on the Great Canon of St Andrew of Crete. Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2021.
  • Clément, Olivier. Trois prières: le Notre Père, la prière au Saint-Esprit, la prière de saint Éphrem. Paris: Desclée de Brouwer, 1993. По-английски: Three Prayers: The Lord’s Prayer, O Heavenly King, the Prayer of Saint Ephrem. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000.
  • Clément, Olivier. Corps de mort et de gloire: petite introduction à une théopoétique du corps. Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Théophanie,” 1995.
  • Larchet, Jean-Claude. Рецензия на: Olivier Clément, Corps de mort et de gloire. Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 (January–March 1997): 94. (Доступна через Persée, persee.fr.)
  • Philokalia. Ed. St Macarius of Corinth and St Nicodemus of the Holy Mountain. Venice, 1782. («Добротолюбие».)
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org), библиография.