Аньян и светское наследство

Оливье Клеман родился 17 ноября 1921 года в Аньяне, департамент Эро, в севеннской семье, которую он сам описывал как déchristianisée — расцерковлённую: крестьяне и школьные учителя французской антиклерикальной республиканской традиции. Он не был крещён и не получил никакого религиозного образования. Он сдал agrégation по истории и провёл профессиональную жизнь, преподавая во французской государственной системе лицеев, большую её часть — в парижском лицее Людовика Великого.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Аньян

Аньян — небольшой городок в департаменте Эро, на южном краю Севенн, в старом Лангедоке. Это место с христианским прошлым именно того рода, который к 1921 году стал невидимым: бенедиктинское аббатство Аньян было основано в VIII веке св. Бенедиктом Анианским, великим каролингским реформатором монашества. Клеман родился здесь 17 ноября 1921 года (“Page Olivier Clément,” Pages orthodoxes La Transfiguration; французская Википедия, “Olivier Clément”, приводящая полное гражданское имя Maurice Olivier Clément). [Disputed: порядок его имён. Англоязычные заметки дают «Olivier-Maurice Clément» (OrthodoxWiki, "Olivier Clement"); французская гражданская запись в приводимом виде даёт «Maurice Olivier Clément». Публиковался он всегда как Оливье Клеман.]

Расцерковлённая семья

Семья была севеннской — то есть происходила из области, чья религиозная история протестантская и кровавая, из края восстания камизаров, — но к поколению Клемана это наследство перешло во что-то иное. Свою среду он описывал как déchristianisée: семья крестьян и школьных учителей (instituteurs), в которой религия попросту перестала передаваться (“Page Olivier Clément,” Pages orthodoxes La Transfiguration). Заметка на сайте столетия Архиепископии русских православных церквей в Западной Европе выражается ещё резче, описывая семью как атеистическую, антиклерикальную и социалистическую (centenaire-archeveche.org, “Olivier Clément”).

Это стоит сказать точно, потому что перед нами специфически французская форма неверия, а не общий секуляризм. Сельский учитель Третьей республики — instituteur, «чёрный гусар Республики» — был должностью с доктриной: светскость, Просвещение, наука против суеверия, школа против церковного дома. Ребёнок, выросший в этом мире, не отпадал от веры; ему её просто не давали. Клеман не был крещён во младенчестве и не получил никакой катехизации (Pages orthodoxes; французская Википедия, “Olivier Clément”). Его мать Эмили, по сообщениям, посещала протестантское богослужение, что уточняет картину, не меняя её: семья как целое не передавала ничего (французская Википедия, “Olivier Clément”).

Последствия для его позднейшего богословия были решающими. Клеман не воспринял христианство сперва как набор семейных привычек, которые надлежит либо сохранить, либо отвергнуть, и не воспринял Православную Церковь как этническое наследство. Он встретился с ней взрослым, в книгах, как с утверждением о действительности. Когда он позднее писал для неверующих, он не снисходил к ним; он писал тому человеку, каким был сам.

Историк

Профессиональное становление Клемана было всецело светским и всецело французским. Он получил agrégation по истории — общенациональную конкурсную квалификацию для преподавания в лицеях и подготовительных классах, — по имеющимся сведениям, в 1943 году (Pages orthodoxes La Transfiguration), и затем преподавал историю в государственной системе. Долгие годы он служил в лицее Людовика Великого (Louis-le-Grand) в Париже, одной из самых требовательных школ Франции, где преподавал в classes préparatoires — интенсивных послешкольных классах, готовящих кандидатов в grandes écoles (французская Википедия, “Olivier Clément”). Оценки продолжительности этой карьеры колеблются от «более тридцати лет» (Pages orthodoxes) до «сорока лет» (Ellopos Blog, “Remembering Olivier Clement,” 2009). [Disputed: точная длительность лет в Людовике Великом; источники дают от тридцати с лишним до сорока. Существо дела бесспорно: это была работа всей его взрослой жизни, которую он вёл параллельно со всем своим богословским писанием.]

Отсюда следуют две вещи, важные для его чтения.

Во-первых, он никогда не был профессиональным богословом в обычном смысле. Он был школьным учителем, писавшим богословие по вечерам и на каникулах, а позднее — профессором православного института, который мало платил и много требовал. Он оставался мирянином всю жизнь, женатым, с детьми (французская Википедия, “Olivier Clément”, где значатся три брака — с Андре Фрюшье, Жюльеттой Коллос и Моник Жуанн — и шестеро детей, среди них филолог Софи Ставру и хирург Дени Клеман). Репозиторий фиксирует это так же, как и остальное: без сокрытия и без комментария, согласно METHODOLOGY.md §2.

Во-вторых, он писал как историк. Это наименее замеченная и наиболее значимая черта его метода. Его книги о папстве, о Византии, о Церкви строятся одинаково: они помещают богословский вопрос внутрь исторического повествования и позволяют повествованию выполнить бо́льшую часть доказательной работы. Он выпустил два небольших тома в издательстве Presses Universitaires de France в 1964 году — Byzance et le christianisme и L’Essor du christianisme oriental — и том серии Que sais-je? под названием L’Église orthodoxe («Православная Церковь», PUF, 1961), выдержавший многократные переиздания на протяжении четырёх десятилетий и бывший для двух поколений первым, что французский читатель узнавал о Православной Церкви (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография). Que sais-je? — это 128-страничная карманная книжка, продающаяся в вокзальных киосках. То, что введение Клемана в Православие приняло такую форму и оставалось в печати с 1961 года по 2000-е, — справедливое резюме всего его призвания.

Формирование и призвание

Соблазнительно счесть светское становление простой прелюдией — тьмой перед светом. Сам Клеман так к нему не относился. Он сохранил инстинкты историка, недоверие республиканского школьного учителя к клерикальному самомнению и пожизненное убеждение, что Церковь обязана дать отчёт о себе людям, которые не веруют. Его позднейшее обращение к современному атеизму и к тому, что французские комментаторы называли retour du religieux, было не апологетической стратегией, а автобиографией (см. Атеизм, нигилизм и возвращение религиозного).

Он сохранил и Лангедок. Он скончался в Париже 15 января 2009 года и был погребён в Марсийарге, в департаменте Эро, в нескольких десятках километров от места своего рождения (французская Википедия, “Olivier Clément”).

См. также

References

  • Clément, Olivier. L’Autre Soleil: quelques notes d’autobiographie spirituelle. Paris: Stock, 1975; repr. 1986. («Другое солнце».)
  • Clément, Olivier. L’Église orthodoxe. Paris: Presses Universitaires de France, coll. “Que sais-je?” no. 949, 1961 (многократно переиздавалась).
  • Clément, Olivier. Byzance et le christianisme; L’Essor du christianisme oriental. Paris: Presses Universitaires de France, coll. “Mythes et religions,” 1964.
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org). (Гражданское имя, рождение в Аньяне 17 ноября 1921 г., севеннская семья, agrégation, Людовик Великий, браки и дети, библиография, погребение в Марсийарге.)
  • “Page Olivier Clément.” Pages orthodoxes La Transfiguration (pagesorthodoxes.net). (Рождение в Аньяне в Лангедоке; расцерковлённая семья крестьян и школьных учителей; ни крещения, ни религиозного воспитания; agrégation по истории 1943 г.; более тридцати лет в лицее Людовика Великого.)
  • “Olivier Clément.” Сайт столетия Архиепископии русских православных церквей в Западной Европе (centenaire-archeveche.org). (Атеистическая, антиклерикальная и социалистическая семья; изначальное имя Морис; agrégé Университета 1943 г.)
  • “Olivier Clement.” OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (Форма имени «Olivier-Maurice Clément»; краткий обзор карьеры.)
  • “Remembering Olivier Clement.” Ellopos Blog, 2009. (Сорок лет в лицее Людовика Великого; обращение около тридцати лет; около тридцати книг.)