05 — Киприан и универсальная экклезиология

Настоящий раздел излагает спорный исторический тезис и всюду помечает его как принадлежащий Афанасьеву. Его утверждение состоит в том, что модели Церкви, встречающиеся в христианской истории, сводятся к двум — «евхаристической экклезиологии», в которой всякое местное собрание есть Церковь во всей её полноте, и «универсальной экклезиологии», в которой Церковь есть один всемирный организм, а местные церкви — его части, — и что вторая не изначальна, но вытеснила первую, а первое её ясное выражение — писания сщмч. Киприана Карфагенского. Эта реконструкция подвергалась критике и со стороны католических, и со стороны православных учёных и защищалась другими. Это его тезис; это не учение Православной Церкви.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Файлы этого раздела

Файл Описание
Две идеи вселенской Церкви Статья 1934 года в «Пути» и её зрелая форма: два типа, киприановское episcopatus unus est, римско-имперское выведение и почему Афанасьев считал, что универсальная экклезиология влечёт первенство
Спор о киприановском тезисе §4.2 — Камло, Николс, Зизиулас, Милтос, Сафрански и возражения; Вуден, Д’Алуазио и Александров в ответ; и что́ Афанасьев на деле утверждал и чего не утверждал

Дисциплина этого раздела

§4.2 управляет этим разделом целиком. Согласно METHODOLOGY §4.2, прочтение Киприана в духе «двух экклезиологий» есть живой научный спор. Оба файла называют сторонников и критиков, излагают их доводы в их собственных выражениях и ничего не решают. Нигде в настоящем собрании реконструкция Афанасьева не подана как факт о сщмч. Киприане.

Согласованность с киприановским собранием намеренна. Собственная разработка сщмч. Киприана в репозитории — Спорная экклезиология, De Unitate и Текст о первенстве — представляет Киприана как святого, на которого одновременно притязают римское богословие первенства и православная соборная экклезиология, и отмечает, что Афанасьев и Мейендорф среди тех, кто читает его episcopatus unus est как классическое святоотеческое выражение коллегиального, а не папского единства. Это не противоречие настоящему разделу: это другая половина отношения Афанасьева к Киприану, и раздел это говорит. Афанасьев пользовался Киприаном против Рима в вопросе о первенстве, вменяя при этом Киприану то понимание, которое сделало римское первенство мыслимым.

Сщмч. Киприан — канонизированный святой и священномученик Церкви. Критика Афанасьева направлена на понимание, которое он приписывает писаниям Киприана, а не на святость Киприана, и сам Афанасьев называет его идеальным образом епископа. Настоящее собрание следует в этом за ним и следовало бы в этом за Церковью в любом случае.

См. также