03 — Евхаристическая экклезиология

Тезис в его собственных терминах: Церковь Божия существует всюду, где верные собраны ἐπὶ τὸ αὐτό — «на одно и то же», в одно место — на преломление хлеба под предстоятельством одного, и это собрание есть не часть и не ветвь Церкви, а Церковь Божия во всей её полноте. Само выражение, программу и большую часть свидетельств Афанасьев берёт из посланий сщмч. Игнатия Антиохийского и из посланий апостола Павла и читает их как уцелевший залог экклезиологии, которую Церковь впоследствии перестала высказывать, хотя никогда не переставала осуществлять.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Файлы этого раздела

Файл Описание
Где Евхаристия Формула и её источники: евхаристическое собрание как эмпирический признак Церкви, ἐπὶ τὸ αὐτό, игнатиевские тексты и «Трапеза Господня» 1952 года
Местная церковь и её полнота Полнота, автономность и независимость; «один плюс один — всё ещё один»; множество местных церквей и связующее их общение любви

Дисциплина этого раздела

Это экклезиология Афанасьева, а не догмат Церкви. Согласно METHODOLOGY §4.1, далее следует конструктивное предложение современного богослова о том, как Церковь понимала себя в первые три века и как ей следует понимать себя ныне. Оно излагается здесь настолько полно и настолько сочувственно, насколько позволяют источники, и нигде не подаётся как исповедание Православной Церкви. Собственное экклезиологическое исповедание Церкви изложено в файле Экклезиология, где содержится и репозиторный конспект евхаристической экклезиологии с её критиками.

Тезис и история отделимы друг от друга. Афанасьев подкрепил евхаристический тезис исторической реконструкцией — что его вытеснила соперничающая «универсальная экклезиология» и что вытеснение прослеживается до сщмч. Киприана Карфагенского. Эта реконструкция оспаривается и рассматривается отдельно в Разделе 05. Читатель вправе счесть евхаристический тезис убедительным, а киприановскую историю — неубедительной, или наоборот; некоторые из его критиков именно так и делают. Настоящее собрание сознательно держит их порознь.

Формула — его, но она одна из многих. «Где Евхаристия, там и Церковь» встречается в его корпусе, по подсчёту Виктора Александрова, ровно один раз — в статье 1963 года “Una Sancta”, — и Александров доказывает, что сведение экклезиологии Афанасьева к этому афоризму и есть то самое неверное прочтение, которое его преследует (Виктор Александров, “Zizioulas’s Criticism of Afanasiev”, Eastern Theological Journal 6, no. 2 [2020]: 223–278, at 238–240). Поэтому настоящий раздел даёт сперва формулу, а затем ту аргументацию, которую формула сокращает.

См. также