Скиты, келлии и пустыня Афона

Помимо двадцати правящих монастырей Афон приютает целый ступенчатый ряд меньших, зависимых поселений — от подобного селению скита до уединённой хижины. Все они суть зависимости одной из двадцати обителей, но они хранят полуотшельнический и отшельнический уклады, которые древнее великих киновий. У дикой юго-восточной оконечности полуострова лежит «пустыня» Афона — скалистые, почти недоступные округа Катунакии и Карули, где строжайшие отшельники живут в пещерах и висящих хижинах на утёсах над морем. Этот файл картографирует зависимые поселения и отшельническую пустыню.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Ступенчатый ряд поселений

Двадцать правящих монастырей суть лишь самая крупная и заметная форма афонской монашеской жизни. Вокруг и ниже них существует целая иерархия меньших поселений, каждое зависимое от одной из двадцати обителей и каждое представляющее особый масштаб и уклад подвижнической жизни (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 9, о зависимостях и формах поселения; Устав Святой Горы, 1924, о статусе зависимостей). Нисходя по величине, главные типы суть скит, келлия, калива, кафисма и исихастирион, или пустынь. Это не просто меньшие монастыри, но, в общем, выражения полуотшельнического и отшельнического укладов — форм жизни, стоящих между вполне общинной киновией и за нею (см. Общежитие и идиоритм) и восходящих, через всю афонскую традицию, к полуотшельническим поселениям египетской пустыни (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9; о египетских корнях см. Отцы-пустынники).

Скиты

Скит (σκήτη, от египетского Скита) — самое крупное из зависимых поселений: подобная селению община монахов, живущих в скоплении отдельных домов (калив), сгруппированных вокруг центрального храма (кириакона, «Господнего дома»), к которому они сходятся вместе по воскресеньям и праздникам, ведя в прочие дни более уединённую или семейного размера жизнь в собственных домах (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9, о скитах; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015). Это классический полуотшельнический образец — ни полная община, ни чистое уединение, но малые дворы по нескольку монахов каждый, рыхло собранные вокруг общего центра. Скиты бывают двух родов: общежительный скит, устроенный во многом как малая киновия под настоятелем (дикеем), и идиоритмический скит, более рыхлое селение независимых дворов-калив, монахи которых трудятся, молятся и обеспечивают себя порознь, разделяя при этом центральный храм (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9). Среди наиболее известных скитов — румынский скит Продром и скит св. Анны (Агиа-Анна), и именно в скитах прежде всего традиционно жили негреческие населения Горы — румыны, молдаване и другие (см. Общеправославная Гора).

Келлии, каливы и кафисмы

Ниже скита стоят меньшие кельи. Келлия (κελλίον, «келья») — значительный зависимый дом, обычно подобное хутору учреждение со своим малым храмом, обрабатываемое семейного размера группой из нескольких монахов (старца и одного-двух учеников), держащее участок земли от правящего монастыря, от которого зависит, и по большей части самообеспечивающееся (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9, о келлиях). Келлия есть классическое место малого двора старца-и-ученика — геро́нтас и его духовные сыновья, — столь важного для передачи афонской духовности (см. Афонские духовные отцы). Калива (καλύβη, «хижина») ещё меньше — домик с часовней или молельней, дом для одного или очень немногих монахов, — а кафисма (κάθισμα, «сидение») ещё меньше, единичное жилище близ правящего монастыря, часто для одного монаха (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9). Все они держатся от одной из двадцати правящих обителей и зависят от неё, которая жалует поселению его место и которой монахи поселения в конечном счёте отвечают (Устав Святой Горы, 1924; Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9).

Отшельники и «пустыня» Афона

На дальнем краю ряда стоит чистый отшельник, анахорет или исихаст, живущий один в исихастирионе — пустыни, часто пещере или грубой хижине, — всецело отданный уединению и молитве (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9, об отшельниках; о молитве см. Родина исихазма). Оплот этой отшельнической жизни — дикая, обрывистая юго-восточная оконечность полуострова, ниже вершины самого Афона, которую предание зовёт «пустыней» (ἔρημος) Святой Горы — афонским соответствием египетской пустыни, местом крайней суровости, куда удаляются строжайшие подвижники (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9, о пустыне Афона).

Два округа этой пустыни особенно знамениты. Катунакия — крутая, скалистая область рассеянных калив и пустыней высоко над морем. Карули (имя связано с блоками — καρούλια, — которыми отшельники поднимают припасы и спускают корзины к лодкам далеко внизу) — самая крайняя: почти отвесная скала, где отшельники живут в пещерах и хижинах, цепляющихся за камень, достигаемых по цепям и лестницам, в условиях намеренной суровости и почти полной изоляции (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9, о Карули и Катунакии; Cavarnos, The Holy Mountain, Belmont, 1973, об отшельниках пустыни). Здесь древнейший афонский уклад из всех — уединённая жизнь отшельника, предшествующая великим киновиям и восходящая к прп. Петру Афонскому и первым пустынникам (см. Первые отшельники и святой Афанасий) — был непрерывно сохранён.

Именно в этой пустыне Афона и вокруг неё жили и учили некоторые из важнейших фигур исихастского возрождения XX века, прежде всего прп. Иосиф Исихаст, который со своим малым братством вёл строжайшую отшельническую и исихастскую жизнь в пещерах Катунакии и Нового скита, прежде чем его духовная преемственность вновь населила многие великие монастыри (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 6; см. Возрождение XX века, а о самом старце — Прп. Иосиф Исихаст). Пустыня Афона есть, таким образом, не живописный пережиток, но живая и порождающая форма подвижнической жизни — отшельнический корень, из которого снова и снова прорастало обновление всей Горы.

Весь ряд как единое тело

Важность этого ступенчатого ряда в том, что Афон хранит, в пределах единой малой территории и под единым законом, весь спектр монашеской жизни, известный христианскому Востоку, — вполне общинную киновию, полуотшельнический скит и келлию и чистое отшельническое уединение пустыни — тот же троякий ряд, который впервые развила египетская пустыня (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9; о трёх формах в пустыне см. Отцы-пустынники). Монах может перейти, за жизнь, из киновии в келлию и оттуда в пустыню, по мере того как растёт его способность к уединению; и сосуществование всех форм, каждая отвечающая иному призванию и иной ступени, есть одна из тех вещей, что делают Святую Гору полным монашеским миром в миниатюре (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 9; см. Значение Горы).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 9 о зависимых поселениях — скитах, келлиях, каливах, кафисмах и пустынях — и о пустыне Афона, Катунакии и Карули; гл. 6 о прп. Иосифе Исихасте и пустыне.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Полуотшельнический скит и формы афонской жизни.)
  • Cavarnos, Constantine. The Holy Mountain. Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1973. (Отшельники пустыни Афона.)
  • Charter of the Holy Mountain (Katastatikos Chartis), 1924. (Зависимый статус скитов, келлий и иных поселений от правящих монастырей.)