Удел Пресвятой Богородицы

Афон — самый восточный из трёх мысов полуострова Халкидики на севере Греции, узкая полоса земли около пятидесяти километров длиной, увенчанная мраморной пирамидой самой горы, которая поднимается на 2033 метра прямо из Эгейского моря. В православном предании весь полуостров есть Περιβόλι τῆς Παναγίας, «Сад Пресвятой Богородицы», посвящённый Богородице как своей покровительнице и почитаемый её земным уделом, причём Сама Дева почитается его истинной игуменией. Этот файл описывает место и привязывает предание о посвящении к его источникам.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Полуостров и Гора

Афон занимает самый восточный из трёх полуостровов — Кассандра, Ситония и Афон (или Акти), — тянущихся на юго-восток от Халкидики в северную часть Эгейского моря. Полуостров Афон около пятидесяти километров длиной и от семи до двенадцати километров шириной, и он завершается горой, от которой берёт своё имя: крутой пирамидой серовато-белого мрамора и известняка, круто поднимающейся на 2033 метра к своей вершине, так что с моря пик кажется вырастающим прямо из воды (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 1, о географии; Bryer and Cunningham, eds., Mount Athos and Byzantine Monasticism, Ashgate, 1996, о местоположении). Перешеек у северо-западной шеи полуострова — близ современного Уранополиса — есть та точка, через которую, по Геродоту, персидский царь Ксеркс прорыл канал, чтобы провести свой флот в 480 году до н. э., — труд, следы которого сохранились и который закрепляет Афон в античной памяти столь же, сколь и в христианской (Геродот, История 7.22–24).

Местность гориста, лесиста и трудна, изрезана ущельями и на протяжении большей части своей истории почти лишена дорог; передвигались по тропам для мулов и морем, а монастыри лепятся к побережью и нижним склонам. Климат и уединённость вместе сделали полуостров естественным местом удаления от мира, и именно эту географическую отрешённость — место, одновременно доступное с моря и всё же отрезанное, дикое и самодостаточное, — предание прочитывает как промыслительно приспособленное для монашеской жизни (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 1; Gothóni, Paradise Within Reach, Helsinki, 1993, о ландшафте и его значении для паломников). Единственный сухопутный подход закрыт и подконтролен; въезд — по морю и только с разрешения, которое монашеские власти и Греческое государство регулируют совместно.

«Сад Пресвятой Богородицы»

Господствующий образ всей Горы в православном благочестии — тот, что она есть Περιβόλι τῆς Παναγίας — Сад, или вертоград, Всесвятой, Богородицы. По этому пониманию Афон принадлежит Матери Божией: он — её удел, её земное наследие, данное ей Сыном, и она — его покровительница, его защитница и — в титуле, употребляемом на Горе, — его истинная игумения, так что человеческие игумены управляют своими обителями под нею (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 1, о посвящении и титуле; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015, об Афоне как Уделе Богородицы). Всякий монастырь на Горе хранит праздник Матери Божией, и подавляющее большинство его храмов, часовен и чудотворных икон посвящены ей; марийный характер афонского благочестия всецелен и всепроникающ (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о марийном посвящении обителей).

История, обосновывающая это посвящение, есть легенда об основании, и честно назвать её таковой. В своей развитой форме предание гласит, что Богородица, плывшая (в некоторых версиях с апостолом Иоанном) навестить Лазаря на Кипре, была отнесена бурей с курса и приведена к берегу Афона, где — при том, что языческие идолы горы возопили, возвещая о ней, — она сошла на берег, благословила место, испросила у Сына, чтобы оно было дано ей, и получила ответ, что Гора да будет её садом и раем, прибежищем для ищущих спасения. [Apocryphal: этот рассказ о путешествии Богородицы на Афон есть благочестивое предание, а не исторически засвидетельствованное событие; он не встречается ни в Новом Завете, ни в каком-либо раннем источнике и достигает своей привычной формы лишь в позднейшей афонской агиографической и назидательной литературе. Он сообщается здесь как то, что содержит предание, согласно METHODOLOGY §3.5, и не утверждается как документированная история (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 1, где легенда рассматривается как легенда; ср. обсуждение афонских преданий об основании у Bryer and Cunningham, eds., Mount Athos and Byzantine Monasticism, 1996).] Исторически же достоверное много скромнее и приходит позже: организованное монашество на Афоне документировано с IX века, а великое институциональное основание относится к 963 году (см. Первые отшельники и святой Афанасий).

Ценность легенды не зависит от её историчности. Она выражает, в повествовательной форме, устоявшееся богословское самопонимание Горы: что Афон — не прежде всего человеческий институт, но место, отделённое для Матери Божией и под её покровом, и что монахи живут там как её служители и гости. Это самопонимание не декоративно, но юридично и практично — оно есть традиционное основание авато́на, правила, по которому ни одна женщина не может ступить на Гору, ибо (по преданию) единственная её женщина и госпожа — Богородица (см. Авато́н и монашеская республика вкратце).

Богородица как игумения и защитница

Посвящение выражается прежде всего через иконы Матери Божией на Горе, некоторые из которых принадлежат к самым чтимым в православном мире и рассматриваются монахами как деятельные защитницы их обителей. Панагия Портаитисса («Вратарница», Иверская икона) почитается стражем Иверского монастыря; «Достойно есть» (Ἄξιον ἐστίν) в Протате в Карее чтится как собственная икона Горы; Троеручица предстоятельствует в Хиландаре (см. Мощи и чудотворные иконы). Эти иконы — не просто чтимые образы, но, в афонском понимании, конкретные точки, в которых осуществляется и переживается игуменство Матери Божией над Горой; рассказы об их прибытии, странствиях и вмешательствах сообщаются в настоящем руководстве с привязкой к засвидетельствованию, как их свидетельствует предание (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о чудотворных иконах; см. Мощи и чудотворные иконы).

Марийное посвящение формирует и повседневную, и годовую жизнь Горы. Монашеские службы насыщены песнопениями Богородице; Акафист и параклисис (молебный канон) Матери Божией непрестанны; а предание о пении «Достойно есть» — того самого гимна, который, по афонскому рассказу, ангел научил монаха в келлии близ Кареи, — принадлежит к сознанию Горы о себе как о её доме (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о предании «Достойно есть»; о самом гимне см. Мощи и чудотворные иконы). Так Гора понимает себя, сверху донизу, как место, где Матерь Божия присутствует и действует, — сад, который она хранит, дом, которым она управляет, прибежище, которое она защищает.

Место, отделённое от мира

Итог — полуостров, который, по замыслу и по закону, всецело отдан единой цели: монашескому исканию Бога. Здесь нет мирских селений, нет семей, нет обычной светской жизни; единственное поселение сколько-нибудь значительной величины, Карея, есть административная столица монашеской республики, а не город в обычном смысле (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 1 и 12; см. Священный Кинот и Карея). Вся территория устроена вокруг двадцати правящих монастырей и их зависимостей (см. Правящие монастыри), а доступ к ней ограничен и регулируется. Эта исключительность цели — целая самоуправляемая территория, отведённая молитве и подвижничеству, под покровом Богородицы, — и есть то, что делает Афон уникальным в христианском мире и что его защитники считают наиболее достойным сохранения (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12; см. Значение Горы).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 1 о географии, посвящении Богородице, «Саде Пресвятой Богородицы» и легенде об основании, рассматриваемой как легенда.)
  • Bryer, Anthony, and Mary Cunningham, eds. Mount Athos and Byzantine Monasticism. Aldershot: Variorum/Ashgate, 1996. (Местоположение и византийский монашеский контекст; трактовка афонских преданий об основании.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Афон как Удел Пресвятой Богородицы; его место в православном монашестве.)
  • Gothóni, René. Paradise Within Reach: Monasticism and Pilgrimage on Mt Athos. Helsinki: Helsinki University Press, 1993. (Ландшафт и его значение для паломников.)
  • Herodotus. Histories 7.22–24 (канал Ксеркса через афонский перешеек, 480 г. до н. э.).