Авато́н и монашеская республика вкратце

Авато́н (греч. ἄβατον, «непроходимое», «неступаемое») — древнее правило, по которому ни одна женщина — и, в традиционной формулировке, ни одна особь женского пола — не может войти на Афон. Оно прямо вытекает из посвящения Горы Богородице: по преданию, Матерь Божия есть единственная женщина Своего Сада. Правило закреплено в Уставе Святой Горы и защищено греческим правом и правом ЕС, и сегодня оно — самая публично оспариваемая черта Афона, критикуемая как дискриминация и защищаемая как древняя религиозная свобода. Этот файл излагает правило, его обоснование и спор с обеих сторон (§4), а также кратко вводит читателя в монашескую республику, разбираемую полностью в Разделе 03.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Правило

Авато́н запрещает вход женщин на полуостров Афон. В своей традиционной и юридической формулировке оно простирается за пределы женщин-людей и на особей женского пола домашнего скота — с давно соблюдаемыми практическими исключениями, такими как куры (держимые ради яиц) и кошки (держимые против грызунов), и, разумеется, не достигает дикой фауны (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, гл. 1, об авато́не и его объёме; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015, о недопущении женщин). Правило — не дело одного лишь обычая: оно кодифицировано. Статья 186 Устава Святой Горы (Katastatikos Chartis 1924 года, ратифицированного греческим законодательным декретом и получившего конституционное прикрытие) предусматривает, что вход на полуостров запрещён женщинам; греческий уголовный закон присоединил к нарушению наказания (Устав Святой Горы, 1924, ст. 186; о юридическом статусе Устава см. Суверенитет и современное государство). Доступ для мужчин тоже регулируется: паломники входят лишь с разрешением (диамонитирион), выдаваемым через монашеские власти, и число их ограничено (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12; см. Паломничество: числа и вызовы).

Древность правила реальна, но точное его происхождение не документировано. Афонское предание возводит авато́н к самым ранним дням организованного монашества и связывает его формальное выражение с императорскими хрисовулами, регулировавшими Гору, — недопущение женщин сопряжено с запретами на введение «безбородых юношей» и лиц, могущих нарушить подвижнический покой, встречающимися уже в византийских типиконах (Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118, Cambridge, 1995, о дисциплинарных установлениях афонских типиконов; Speake, Renewal in Paradise, 2002, о развитии правила). [Disputed: точная дата и акт, которыми недопущение женщин стало формальным афонским законом, надёжно не установлены; предание связывает его с ранними типиконами и с императорским хрисовулом, но точное происхождение есть скорее предмет научной реконструкции, нежели единый датированный декрет (Speake, Renewal in Paradise, 2002; Morris, Monks and Laymen in Byzantium, 1995).] Достоверно же то, что правило непрерывно соблюдалось на протяжении многих веков и рассматривается монахами как составляющее самой идентичности Горы.

Обоснование

Традиционное обоснование богословско-подвижническое, и в нём две переплетённые нити. Первая — посвящение Горы Богородице: поскольку Афон есть Сад Матери Божией, а она — его госпожа и игумения, предание держит, что никакая иная женщина не должна ступать туда — Гора в известном смысле отведена ей (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 1, о марийном основании авато́на; см. Удел Пресвятой Богородицы). Вторая — практическая и подвижническая: у общины безбрачных мужей, обещавших жизнь молитвы и борьбы со страстями, есть, по этому пониманию, законный интерес в удалении со своей территории повода к плотскому искушению и расстройству семейной жизни, дабы весь полуостров мог действовать как единая монашеская ограда (Ware, The Orthodox Church, 2015, о подвижническом обосновании; Speake, Renewal in Paradise, 2002). Афонские защитники подчёркивают, что правило — не суждение о женщинах (высшее почитание Горы направлено к женщине, Богородице), но дисциплина затвора, подобная правилам женских монастырей, исключающим мужчин (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12).

Современный спор (§4, обе стороны)

Авато́н стал, в эпоху европейского права прав человека и норм гендерного равенства, самой публично оспариваемой чертой Афона. Спор подлинен и не разрешён, и настоящее руководство сообщает о нём с обеих сторон, не вынося приговора.

[Disputed: является ли афонский авато́н законным осуществлением религиозной свободы и монашеского самоуправления или недопустимой дискриминацией женщин. (a) Критическая позиция держит, что сплошной запрет на въезд женщин на обширную территорию нарушает принцип равного обращения и свободу передвижения лиц в пределах Европейского союза и является дискриминацией по признаку пола. Эта позиция была выражена институционально в резолюции Европейского парламента 2003 года о положении с основными правами в Европейском союзе, призвавшей снять запрет на доступ женщин на Афон и отметившей напряжённость с принципом гендерного равенства и с правилами свободного передвижения ЕС (резолюция Европейского парламента, 2003, об основных правах в ЕС; сообщено и обсуждено у Speake, *Renewal in Paradise*, 2002/позднейшие издания, и в прессе, освещавшей полемику). (b) Защищающая позиция — которой держатся монашеская община, Вселенский Патриархат и Греческое государство — держит, что авато́н есть древняя религиозная практика, неотъемлемая от идентичности и самоуправления уникальной монашеской территории, и что он был прямо ограждён при присоединении Греции к Европейским сообществам. Совместная декларация № 4 о Святой Горе Афон, приложенная к Акту о присоединении 1979 года, признаёт, что особый статус Святой Горы, гарантированный статьёй 105 Конституции Греции, оправдан соображениями духовного и религиозного свойства и что Сообщество будет учитывать это при применении своего права (Совместная декларация № 4, Акт о присоединении Греции к Европейским сообществам, 1979; статья 105 Конституции Греции). Защитники доказывают, что исключение направлено не против женщин как лиц, но есть правило монашеского затвора, защищённое как религиозная свобода по статье 9 Европейской конвенции о правах человека. Греческое государство неизменно поддерживало запрет, и ни одна женщина не имеет законного доступа. Собрание не выносит приговора в этом споре; оно фиксирует, что авато́н защищается как охраняемое религиозное самоуправление и критикуется как дискриминация и что его юридическая защита по декларации о присоединении 1979 года и по статье 105 остаётся в силе.]

Помимо формального юридического довода, защитники указывают, что правило нарушалось лишь изредка и под принуждением — прежде всего беженцами и женщинами, укрывавшимися во время Гражданской войны в Греции, — и что эти исключения рассматривались как чрезвычайные обстоятельства, а не как прецеденты (Speake, Renewal in Paradise, 2002, гл. 12). Критики отвечают, что длительность и искренность веры сами по себе не отвечают на вопрос о дискриминации и что изъятие европейской территории из норм равенства создаёт тревожный прецедент. Обе стороны согласны в фактах правила; они расходятся в том, как взвешивать религиозное самоопределение против равенства и свободы передвижения, — и в этом неразрешённое ядро спора.

Монашеская республика вкратце

Авато́н — одно из выражений более крупного факта: Афон есть не просто скопление монастырей, но самоуправляемое монашеское государственное устройство. Полуостровом управляет Священный Кинот (Ἱερὰ Κοινότης) из двадцати представителей, по одному от каждого правящего монастыря, заседающий в столице, Карее, с исполнительным комитетом, Священной Эпистасией (Ἱερὰ Ἐπιστασία), и со своим собственным Уставом (см. Священный Кинот и Карея). Он стоит под духовной юрисдикцией Вселенского Патриархата Константинопольского и, с 1926 года, под суверенитетом Греческого государства, которое дарует ему конституционно гарантированную автономию (статья 105 Конституции Греции; см. Суверенитет и современное государство). Этот необычный двойной статус — духовно константинопольский, политически греческий и внутренне самоуправляемый — разбирается полностью в Разделе 03; здесь довольно отметить, что авато́н, далеко не будучи обособленным обычаем, встроен в этот целостный конституционный порядок и им защищён.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven and London: Yale University Press, 2002. (Гл. 1 об авато́не, его объёме и марийном обосновании; гл. 12 о доступе, современной полемике и исключительных нарушениях.)
  • Ware, Kallistos (Bishop of Diokleia). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Недопущение женщин и его подвижническое обоснование.)
  • Morris, Rosemary. Monks and Laymen in Byzantium, 843–1118. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. (Дисциплинарные установления афонских типиконов.)
  • Charter of the Holy Mountain (Katastatikos Chartis), 1924, art. 186 (недопущение женщин); ратифицирован греческим законодательным декретом и получил конституционное прикрытие.
  • Constitution of Greece, Article 105 (особый самоуправляемый статус Афона под греческим суверенитетом и духовной юрисдикцией Вселенского Патриархата).
  • Joint Declaration No. 4 on Mount Athos, annexed to the Act concerning the accession of the Hellenic Republic to the European Communities, 1979 (признание особого статуса Святой Горы по духовным и религиозным соображениям).
  • European Parliament, resolution on the situation of fundamental rights in the European Union, 2003 (призыв снять запрет на доступ женщин на Афон).