Старец Амфилохий и деревья

О. Амфилохий (Макрис) (1889–1970) был старцем Патмоса, когда Уэр впервые жил на острове в 1960-х годах, и стал его духовным отцом. Написанный Уэром портрет старца с натуры — кроткий, весёлый, тёплый, радостный — есть самое ценное современное свидетельство о ныне прославленном святом, а рассказ Уэра об учении старца о деревьях есть якорь всей экологической славы Амфилохия. Настоящий файл рассматривает эти отношения, само свидетельство и то, что Уэр из них вынес.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Кто был Амфилохий

Афанасий Макрис (1889–1970), в монашестве Амфилохий, поступил в монастырь св. Иоанна Богослова на Патмосе в 1906 году, принял великую схиму в 1913-м, был рукоположён в 1919-м, с 1935 года был игуменом монастыря, основал Благовещенскую (Евангелисмос) обитель на Патмосе в 1937 году и был выслан итальянскими оккупационными властями с 1937 по 1939 год. Он скончался в 1970 году и был прославлен Вселенским Патриархатом 29 августа 2018 года (Вселенский Патриархат, Синодальный акт от 29 августа 2018 г.; сестричество Благовещенской обители на Патмосе, житие старца; полное изложение см. в преп. Амфилохий Патмосский).

Уэр встретился с ним в 1960-х годах, в последнее десятилетие жизни старца, и стал его духовным сыном.

Свидетельство

Портрет Амфилохия у Уэра появляется в очерке “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity” — его стандартном сочинении о геронде/старце, вошедшем в The Inner Kingdom (SVS Press, 2000). Он вводит там старца не как диковину, а как свидетельство — как современный образец служения, которое обычно описывают по отцам пустыни и по Оптиной девятнадцатого века. Известнейшая фраза есть сводка характера:

«Более всего отличали его нрав кротость, юмор, теплота его приязни и его чувство тихой и вместе торжествующей радости». (Ware, “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity,” in The Inner Kingdom, 2000)

Четыре обстоятельства делают это свидетельство необычайно весомым, и их стоит назвать, ибо родственное собрание об Амфилохии многое на них опирает.

Оно от первого лица. Уэр знал этого человека; он не передаёт компиляцию.

Свидетель критичен, а не благочестиво-восторжен. Уэр был оксфордским академиком, встречавшим множество духовных лиц, и, как показывает его очерк об обращении, вполне способным назвать недостатки православия. Он не перечисляет чудес; он описывает нрав. Именно сдержанность даёт рассказу доказательную ценность, и потому более цветистый материал из монастырского жития можно читать с большим доверием, чем иначе.

Оно различающе. Среди греческих старцев двадцатого века — Паисий, Порфирий, Иаков Эвбейский — Уэр отметил в Амфилохии особую ноту: не суровость, не грозную власть, а «тихую и вместе торжествующую радость», пасхальное веселье человека, прошедшего сквозь аскетический труд и сквозь оккупацию и вышедшего на другой стороне.

Оно донеслось. Поскольку очерк разошёлся по всему миру на английском языке, абзац Уэра есть причина того, что додеканесский духовник вообще известен за пределами Греции. Что бы ещё Уэр ни сделал для Церкви, он — непосредственная причина того, что англоязычный читатель когда-либо слышал об Амфилохии Макрисе.

«Любите деревья»

Другой великий вклад Уэра в память о своём старце — рассказ о посадке деревьев, записанный им в лекции “Through Creation to the Creator” — Третьей мемориальной лекции памяти Марко Паллиса, прочитанной в Лондоне в 1996 году и изданной Friends of the Centre в 1997-м. Место коротко, и поскольку оно есть источник почти всего, что впоследствии написано об Амфилохии и экологии, его стоит привести целиком:

«О. Амфилохий, геронда, или „старец“, на острове Патмос, когда я впервые там жил, вполне бы с этим согласился. „Знаете ли вы, — говорил он, — что Бог дал нам ещё одну заповедь, которая не записана в Писании? Это заповедь ‚любите деревья‘“. Кто не любит деревьев, так он верил, тот не любит Бога. „Когда вы сажаете дерево, — настаивал он, — вы сажаете надежду, вы сажаете мир, вы сажаете любовь, и вы примете Божие благословение“. Эколог задолго до того, как экология вошла в моду, он, принимая исповедь у местных крестьян, назначал им епитимию — задачу посадить дерево. В долгую летнюю засуху он сам обходил остров, поливая молодые деревца. Его пример и влияние преобразили Патмос: фотографии склона близ Пещеры Апокалипсиса, сделанные в начале двадцатого века, показывают голые и бесплодные откосы, где сегодня — густой и цветущий лес». (Ware, “Through Creation to the Creator,” 1996)

Уэр помещает старца в преемство, а не выдаёт его за новинку. Сразу после приведённого места он отмечает, что Амфилохий «отнюдь не был первым духовным учителем в новогреческой традиции, признавшим важность деревьев», и приводит св. Косму Этолийского, пострадавшего в 1779 году, который сажал деревья в своих миссионерских путешествиях и пророчествовал: «Люди останутся бедны, потому что не имеют любви к деревьям» (там же). Это важно: Уэр не притязает на открытие протоэколога, а указывает нить греческой монашеской практики, тянущуюся от восемнадцатого века до человека, которого он случилось знать.

Собственная постановка богословского вопроса у Уэра следует в той же лекции: «„Любите деревья“. Почему мы должны это делать? Есть ли действительно связь между любовью к деревьям и любовью к Богу? Насколько верно, что неспособность благоговеть перед нашей природной средой и чтить её — животных, деревья, землю, огонь, воздух и воду — есть также, непосредственным и душегубительным образом, неспособность благоговеть перед живым Богом и чтить Его?» (там же).

Замечание о цитировании. Формула «надежда, мир и любовь» приводится здесь в том виде, в каком её даёт Уэр, — это ранняя и наилучшим образом засвидетельствованная английская форма. Изречение ходит и в других редакциях, и родственное собрание отмечает разночтение пометой [Disputed: ...] относительно точного дословного текста (см. Кто сажает дерево). Настоящее собрание держится той же дисциплины: надёжные элементы — это сообщение Уэра как очевидца о «заповеди», о том, что «кто не любит деревьев, тот не любит Бога», о епитимии посадкой дерева на исповеди и о том, что старец сам поливал саженцы.

Библиографическое предостережение. “Through the Creation to the Creator” не есть глава книги The Inner Kingdom и не должна цитироваться как таковая; это отдельная лекция, изданная брошюрой у Friends of the Centre (London, 1997, ISBN 0-9531698-0-4) и воспроизведённая в сети Orthodox Peace Fellowship под слегка укороченным заглавием “Through Creation to the Creator”.

Что Уэр от него взял

Влияние идёт в обе стороны, и на стороне Уэра его нетрудно проследить.

Богословие духовного отца, укоренённое в лице. Очерк Уэра о духовном руководстве есть стандартное английское изложение о геронде, и написан он тем, у кого таковой был. Потому очерк и не читается как обзор Оптиной; он читается как описание.

Пастырский нрав. Манера, которой Уэр стал известен — теплота, юмор, отказ от суровости, склонность отпускать людей ободрёнными, а не раздавленными, — есть в точности та манера, которую он приписывает Амфилохию. Была ли манера перенята у старца или лишь узнана в нём, определить нельзя, но соответствие точно (см. Великий объяснитель).

Богословие творения с конкретным корнем. Уэр стал одним из самых цитируемых православных голосов о природной среде, и его экологические сочинения всегда начинают с Патмоса, а не с программного заявления. Когда Вселенский Патриархат с конца 1980-х годов, при патриархах Димитрии и Варфоломее, сделал попечение о творении отличительной чертой своего свидетельства, Уэр мог указать на духовника, который тридцатью годами ранее назначал посадку деревьев в качестве епитимии (см. Экологическая этика).

«Живые святые». В заключительных абзацах своего очерка об обращении Уэр отвечает на предупреждение о. Лазаря (Мура), что в православии он найдёт «мало великодушия, или героизма, или подлинной святости», словами, что ему на деле «выпала честь встречать живых святых» (Ware, “Strange Yet Familiar,” in The Inner Kingdom, 2000). Амфилохий, прославленный в 2018 году, есть яснейший единичный референт этой фразы.

Согласие с собранием об Амфилохии

Настоящий файл написан в согласии с собранием Преп. Амфилохий Патмосский, которое опирается именно на это свидетельство. Два дисциплинарных пункта общие для обоих собраний и повторяются здесь:

  • Согласно METHODOLOGY §3.5, рассказы о прозорливости и исцелениях Амфилохия приводятся как то, что удостоверяют названные свидетели, а не как удостоверенный факт. Сам Уэр «не перечисляет чудес» (по выражению родственного собрания), и его сдержанность трактуется там как усиливающая, а не подрывающая более полные рассказы общины.
  • Согласно METHODOLOGY §2.4, наставления старца доходят до нас по большей части через компиляции его общины. Сообщение Уэра — исключение: оно прямое, — и потому служит якорем.

См. также

References

  • Ware, Bishop Kallistos of Diokleia. “Through Creation to the Creator.” Third Marco Pallis Memorial Lecture, London, 1996; published as Through the Creation to the Creator, London: Friends of the Centre, 1997, ISBN 0-9531698-0-4; reproduced by the Orthodox Peace Fellowship, In Communion. (Все цитаты об Амфилохии и деревьях, а также упоминание св. Космы Этолийского — из этой лекции. Не глава книги The Inner Kingdom.)
  • Ware, Metropolitan Kallistos. “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity.” In The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Портрет характера: кротость, юмор, теплота, «тихая и вместе торжествующая радость»; Амфилохий как современный образец традиционного православного старца.)
  • Ware, Kallistos. “Strange Yet Familiar: My Journey to the Orthodox Church.” In The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000, 1–24. («Живые святые»; предостережение о. Лазаря (Мура).)
  • Ecumenical Patriarchate. Synodal Act glorifying Amphilochios Makris, 29 August 2018.
  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris.
  • Kosmas the Aetolian, St. Prophecies, as quoted by Ware in “Through Creation to the Creator.”